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第一百八十三章:谶纬川(上)

  倪小婉躺在那块石碑上,脸上带着泪痕,并不像其他人一样,脸上洋溢着幸福和笑容。

  不过,倪小婉的左手却是抬起来,指向前方的,在她手背上还用血写了三个字——对不起。

  唐千林看着手背上的字,再看倪小婉唇边还留有鲜血,食指也被咬破,那三个字是她自己写下来的。

  唐千林蹲在那看着沉睡中的倪小婉:“她应该是醒来之后,又选择睡过去了。”

  叶达问:“为什么?”

  唐千林伸手擦去倪小婉脸上的泪痕:“原因很简单,柳谋正肯定是告诉她,就算她回去,也救不了我师兄,所以,她心灰意冷了,又觉得一直以来自己服从柳谋正的做法很对不起我,所以,决定又睡过去,留在梦中了。”

  说着,唐千林顺着倪小婉左手所指的方向道:“柳谋正他们一定是往那边走了。”

  李云帆道:“我还得去找三宅恭次,他如果在这里睡着了,那就太便宜他了,就算他睡着了,我也得让他死。”

  可李云帆并不知道,此刻的三宅恭次和受伤的前田政次两人,正被持枪的金古思押解着,走在前方的荒地之中。

  三宅恭次边走边嘀咕道:“为什么会是梦?为什么?”

  是呀,为什么会是梦?前田政次也在想为什么。

  三宅恭次的梦中他成为了改变世界历史的人,成为了一个伟人,一个被世人永远铭记的人,他率领着自己的不死军团征服了全世界,可却在准备坐上那把象征权力的椅子时,梦却醒了。

  而前田政次做的却是一个平凡无奇的梦,梦里他回到了家乡,成为了一个普通人,每天和青梅竹马的女孩儿一起在农田里面劳作,然后一起坐在田坎边吃着红豆饭,过着平和安逸的日子。

  可他与三宅恭次一样,在最享受的时候,梦却醒了,而唤醒他们的则是金古思。

  醒来那瞬间,两人发现金古思手中捏着一把正在燃烧,还冒着白烟的草,两人就是闻着那股白烟因此清醒过来的。

  三宅恭次咳嗽道:“这是什么?”

  金古思道:“这叫毕摩草。”

  三宅恭次皱眉:“毕摩草?什么东西?”

  后方的柳谋正道:“你们中了谶纬术,差点就睡死过去了,我救了你们一命。”

  前田政次捂着伤口道:“为什么要救我们?”

  柳谋正冷冷道:“因为就这样让你们死在美梦中,太便宜你们了。”

  荒地上,三宅恭次和前田政次极不情愿地走着,还沉浸在已经消失的美梦之中。

  唐子程很是害怕地牵着贺晨雪的手,而贺晨雪则问柳谋正:“为什么你要对倪小婉说那些?”

  柳谋正平静地回答:“我只是不想再骗她了。”

  贺晨雪问:“那你为什么一开始要骗她?”

  柳谋正道:“如果我一开始不骗她,她还有活下去的动力吗?我这种骗是善意的,而你那种骗,却是恶意的。”

  贺晨雪道:“九方砂,你到底想说什么?我对唐千林所做的一切,不都是你指示的吗?”

  柳谋正驻足道:“那是九方砂指示的,不是我指示的,我不是九方砂。”

  贺晨雪一愣:“什么?你,你,韩峒死前不是说了,你就是九方砂吗?”

  柳谋正却是笑了:“原本柳谋正应该是九方砂,走吧。”

  贺晨雪愣愣地看着柳谋正逐渐远去的背影,完全听不懂他到底在说什么,这一切又到底是怎么回事?

  而那名大祭司只是默默跟随着他们,不发一言。

  后方的唐千林等人走到之前三宅恭次和前田政次醒来的地方,发现地上有一把没有烧完的干草,唐千林上前捡起来,闻着干草里还有一股香甜的气味。

  唐千林仔细看着那把草,又闻着那股气味:“像是传说中的毕摩草。”

  安然问:“毕摩草?那是什么东西?”

  北子洪在后方道:“传说人死后,在进入阴间前,要经历一道考验,也就是放你回人间去呆三日,短暂返阳,看看你要做什么,而进行这一道考验的地方就叫谶(chen)纬川,在关于阴间的典籍记载中,那里是一片长满了干草的荒原,就和你们眼前看到的一样。”

  安然并未明白,只是呆呆地站在那看着周围。

  夏霜问:“你的意思是说,我们现在所站的地方,就是所谓的谶纬川?”

  唐千林拿着那把甘草道:“‘谶’这个字,意思为巫师或者预言者预示吉凶的意思,而‘纬’字有‘横’的含义,原指织布机上的横线,古人将那些附会儒家经典的神话故事,天文历法,占卜符箓等内容的书称为‘纬书’,于是,‘谶纬’便有了预言的意思,让相信天命的古人深信不疑,更深层的意思就是蛊惑。”

  至于谶纬术的起源,追溯起来,最清晰的莫过于秦始皇统一中国之后,曾听到一个“亡秦者胡也”的预言,至于真假,后人也无从分辨。西汉末年,王莽想方设法利用谶纬术说明自己谋朝篡位之举乃顺应天意。

  所以,后来有人认为在阴间第一道考验就是在名为谶纬川的荒原上,来到这里的人,都会返回所谓的阳间,去做自己想做的事情,依照人回去所做的事情再决定他的命运,是让他继续前往投胎,还是永远被禁锢在谶纬川之上。

  北子洪看着周围道:“原来所谓的返阳,就是让你做一场梦而已……”

  安然又问:“千林,那毕摩草又是什么东西?”

  唐千林解释道:“毕摩类似萨满,只是称呼不一样,在某些几乎是与世隔绝的山里,有一群特殊的人,他们的职业就叫毕摩,是一群通晓天文地理,熟悉古今风俗,充满智慧的人,也是负责为亡灵招魂的巫师。所谓的‘毕’字就是念经的意思,而‘摩’就是指有学识的长者,在这些人眼里,他们认为人死去之后灵魂有三个,一是守在墓地中的魂,二是会去与祖先们相聚的魂,三是会留在家中祖先灵位上的魂,这三种魂都需要毕摩的引导,才能使它们各归其位,这一点也与萨满教中认为灵魂分为好几个相同。”

  由于古人对祖先和灵魂的崇拜,让毕摩也成为了最神圣和神秘的职业,毕摩与萨满一样,都属于原始崇拜的一种,也属于一种特殊的民族文化,这些人传承了这些文化的前提下,也负责传播这些文化,而其中最重要的就是他们擅长所谓的“招魂术”。

  唐千林捏着那把草:“在谶纬川上昏睡的人们,要想苏醒过来,必须要闻到干草焚烧后的那股气味,这样才能使灵魂回归,所以,也有人把这种干草称之为毕摩草。”

  唐雨时纳闷:“爹,那谁来负责焚烧呢?”

  唐千林道:“牛头。”

  夏霜一愣:“牛头马面的牛头?”

  唐千林道:“对,差不多吧,但是实际上在最早关于阴间的记载中,只有牛头,而没有马面,牛头这个东西起源于印度婆罗门教中的一个骑着水牛的神,而这个神在佛教诞生,又传入中国之后,就变成了我们所称的阎王,那水牛也成为了后来我们熟知的牛头。”

  在佛教传入中国之前,古人相信灵魂的存在,也有想象过死后的世界,但没有“阎王”的概念,实际上阎王是由梵文中的“yama-raja”音译而来,其中的“raja”就是王的意思。

  关于这个梵文词语,在过去典籍之中的中文译文有很多称呼,阎摩罗王、耶摩王等等,但最容易人中国人记住的就是阎王。

  此词出现在印度史诗《梨俱吠陀》中,在这部著作中,作为天神的“yama-raja”生活在天界的乐土之中,有两条狗相伴,时常派狗作为使者前往人间巡查,这两条狗会将死者的灵魂带到天界与yama-raja见面。

  因此,yama-raja被认为是死神,他也就顺理成章成为了死者世界的主宰,他要考察死者生前的所作所为,以此来决定给亡魂奖赏还是惩罚。

  记载中yama-raja的形象是有着绿色的脸,穿着红衣,骑在水牛背上,手中还拿着一条套索,此套索就是用来抓捕那些飘忽不定的亡魂。

  安然闻言显得很是害怕:“千林,那是不是说,我们都已经死了?”

  夏霜也看向叶达和唐千林,心里很是忐忑。

  唐千林道:“不要害怕,在上面那一层经历的事情你们也看到了,我在想,也许世界上不止一个萨满灵宫,那些造物者出现在世界各个地方,很古老时候,人们发现了他们,但却无法解释到底是怎么回事,于是就按照自己所看到的,所听到的,记录了下来,又经过人们的传诵和一些夸张的修饰,最终成为了所谓的阴间、地狱的说法。”

  安然道:“你是说,我们的传说,也许都来自于这里?”

  唐千林道:“大概吧,我只是猜测,但我可以肯定,我们都还活着。”

  说着,唐千林对众人露出个轻松的笑容,以此来鼓励大家,也算是照顾下大家不安的情绪,可即便如此,大部分人还是在寻思自己到底是不是死了?

  北子洪看着远方,喃喃道:“半死梧桐老病死,重泉一念一伤神。生又如何?死又如何?还不是一样,以前总以为除了生死之外,没有什么是值得人害怕的事情,没想到,遗憾才最可怕。”

  说到这,北子洪转身看着唐千林:“唐千林,答应我一件事吧。”