六祖坛经讲记 第61集
传香忏悔第五
六祖大师要传给各位「自性五分法身香」，把这品讲完之后，事实上《六祖坛经》已经谈完了。为什么在这一品六祖大师要谈忏悔呢？学佛，不知道忏悔你学不了佛，忏悔就是认错，为什么学佛跟认错有关系呢？学佛就是学觉悟，觉悟的人必然能够首先察觉到自己的错，不然你觉悟什么？！你从过去就觉得：「我又没有错，为什么人家这样对待我？」「我又没有错，为什么一生这么坎坷？」「我又没有错，为什么不如意的事都发生在我身上？」「我又没有错，为什么会生重大的疾病？」「我又没有错，为什么子女不孝顺我？」你继续抱怨吧，不认错的人必然就是抱怨别人。佛法的概念，假设它有一万个，你随便懂一个，你的人生就彻底改变了，问题是现在大家听佛法已经听得很多，但对任何一个概念都完全不深入。比如说，佛法说的「无常」，你们会否认吗？既然不否认，就不应该有执着了。既然你们承认世间万事万物都是无常，执着的心根本不成立，这个概念是很直接了当的，为什么还要讲那么久呢？就代表大家概念中的那个「无常」根本就是随便听一听，根本没有领悟到无常；你领悟到的话，你的执着就消失了。我们今天执着就是认为它是真实的、永恒不变的，你明白了，执着就不见了。第二，学佛的谁不知道「因果」？你真的信因果吗？你真的信因果，心中的爱恨情仇当下就消失了。为什么？有果必有因，有因必然招来果报，有什么好抱怨的！佛法像这样的观念很多，随便一个观念，就可以让你大彻大悟。所以我才会讲，一个概念真的弄懂，然后去印证，彻彻底底去相信，你的问题在那一刹那就消失了。你知道学佛法有四个次第，「信解行证」，你只要是真「信」，你的问题几乎消失百分之八十。不要小看这个信，也不要误会学佛法你就信佛，如果信因果，你必然是诸恶莫作，众善奉行。不管有没有受过戒，并不是说受了戒之后，就那么死板地守那几条戒，释迦牟尼佛忘记规定的，你就钻法律漏洞。释迦牟尼佛什么都得规定，他就得做立法院院长，一条一条地立法。
你真懂，那叫「解」，就是开悟，解就是心开悟解，就是开悟的人，但是开悟一直到你成佛还需要一段长时间。开悟就像是一个建筑师，已经画好一幢五十二层高楼的蓝图，但画好之后，楼层要一层一层地盖起来，盖到第五十二层，这段过程就叫修道。修「行」是什么意思呢？你的蓝图虽然已经画好了，但盖高楼的过程你需要不断地修正，修行就是修正嘛！当五十二个楼层盖好的时候，就叫做成佛，那五十二个就叫菩萨的五十二个位阶，很清楚。成佛之后呢？你辛辛苦苦把一幢五十二层的高楼盖好后，你要请爆破小组，在高楼里面装炸弹，把五十二个楼层全部炸掉。说到这里你们就乱掉了，我好不容易修到成佛，好不容易把五十二层高楼盖起来，要全部把它摧毁掉，之后，再重新盖五十二层楼起来。盖好之后，再摧毁掉…。「师父，你说什么？我完全听不懂。」第一次把五十二楼盖起来，叫成佛。成佛为什么要摧毁掉？释迦牟尼佛如果觉得他是成佛，他就不叫释迦牟尼佛，摧毁掉就是说这个概念在他的内在不执着。为什么盖起来之后要把它摧毁掉呢？摧毁掉之后为什么要重新建呢？我举一个例子，观世音菩萨过去有没有成佛？有。他为什么现在又重新来呢？
我直接了当的讲，你按照你的程度去了解，你真信，你的问题就消失了一大半了，这是真话，我没有骗你。你就是不信，你的心才会不断地投机取巧，你就是不信，你才入不了道，进不了门。比如说，你要泡一杯桔茶，泡一杯好喝的桔茶需要具备什么条件？除了金桔、柠檬、酸梅、水和糖或蜂蜜，你只要知道泡一杯好喝的桔茶需要具足五个条件，泡出来一定好喝。怎么样才能够形成一张桌子？你只要研究具备什么因素才能够形成桌子，只要符合这个条件，它一定形成这个样子。你要是明白，你就不会讲：「师父，你叫我修行我没有信心。」你也不会讲：「师父，我这一辈子有没有可能开悟？」假设一个成功的人需要三个要素，你只要具备了，一定能够成功，否则就代表这三个要素是有问题的。那开悟需要什么条件？你具足了「戒、定、慧」这三个条件你一定开悟，是肯定跟你讲，这才叫真信。原则上你修行，或你这一辈子到底有没有机会开悟？或到底以后可不可以往生西方极乐世界？都需要「信、愿、行」三个条件，你具备就一定能去。无论你做任何事情，只要条件具足，它一定形成，道理没有很复杂。所以这个信心不是用嘴巴讲的，只要清楚它，具足它，当然就没有问题！不是你学佛才要有这个概念，人生没有任何一件事情可以脱离这个概念，但是有的人摸索一辈子都不懂，或到书局到图书馆看了好几千本书还是不懂，那就代表自己没有好好地静下来，没有看到重点，没有提纲契领，所以他常常有「信心不足」的问题。比如说你的孩子，很没有信心，当母亲的要思考一下，信心需要哪些条件？你就跟你的孩子讲：「亲爱的孩子，你需要具备三个条件，你才会有信心。」一样的道理，你的朋友不会讲话、不懂得管理…，也都能够适用。我所讲的三个条件是假设，它不一定是三个，它有可能是四个、五个，我已经把世间所有问题的答案都跟你讲了。
把问题拉回来，你要学佛，你就要忏悔，承认自己的错误，所以学佛，忏悔是第一步。但是大家却不明白忏悔的真实义，只会去寺院参加拜忏，去拜忏又不真的忏悔。「师父，有啊，我边拜边哭啊９哭完之后呢？回家之后还不是原形毕露！你不要骗自己。我不是说不要去拜忏，我是说你要真的忏悔，不然的话就是欺骗自己。你要骗自己骗到什么时候？你要明白欺骗这两个字，欺就是欺负别人，骗就是骗自己，欺人骗己。
时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来！善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
【时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来？你要注意这个字〔来〕，我敲门，你会讲「请进」或「进来」。你现在听我的课，你有没有进来了？进哪里？进来你的心。走进你的心，你就可以见你自性的如来。不要小看这个字，禅宗任何一个字，都妙不可言。【善知识！此事】就是他现在要为在座的各位传自性法身香，或三归依，但是广义的讲，〔此事〕是一切事，狭义的讲就是：「你们今天来，我要帮你们受戒归依。」【须从自性中起，】一切的事都要从自性中起。为什么？当六祖大师大彻大悟的时候，他讲：「一切万法不离自性。」请问，你的同修是谁？她有没有离开你的自性？你是将你的太太放在自性内还是自性外？自性内嘛！我们的同学在你的自性内还是自性外？高雄在你的自性内还是自性外？地球和宇宙在你的自性内还是自性外？所以我们就是你的什么人？自己人？讲自己人，你的领悟力已经很好了，但还有「我相人相众生相寿者相」！我们都是一家人，你我他，比如说我的先生、太太、兄弟，但还是有彼此，讲得更圆满一点，原来这些众生就是我，不是这些众生都是一家人，这一切都是我，所以才有一句话：「应观法界性，一切唯心造。」宇宙在哪里？「我的心就是宇宙，你们就在宇宙里面，当然就是我。」我讲这个概念，你能领悟就领悟，不能就放下，这叫一真法界，就是《坛经》里说的「一真一切真，万境自如如。」用一句比较简单的概念，我们中国人讲「天人合一」，但这个境界还没有「一真法界」彻底。假设你说：「我还没有经验过。」那你们会开车的，曾经有过人车一体的经验吗？曾经有。你会感觉人跟车是一体的，当开车开到这个样子开车真是太舒服了。如果感觉到跟大自然是一体的，那感觉就更棒！如果能够感受到「宇宙就是我，我就是宇宙。」接着我还有什么问题？！我的左手一定不会嫉妒我的右手，我的鼻子一定不会贪爱我的眼睛，因为就是我嘛，我不会产生贪爱，也不会产生嫉妒，贪瞋尽消失。六祖大师在前面讲般若时说：「何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空。」它不纯粹是理论，如果你没有去证明，就没有办法体悟，就不能够开悟，因为你的心抓着「我」，所以才有自私的概念。人类只要有自私，必然就痛苦。一个人要悟，最简单的方法就是找寻他痛苦的原因，把它们一件件消除，就会迈向觉悟。假设我们不是上根利智一听就开悟的，就用这个方法，是最实际最受用的。你只要愿意思考，你就开始生起智慧了。
【于一切时，念念自净其心，】我们到底要怎么修行？要修什么？这是一个核心，我们最主要是要修到让自己的心清净，但这也只是方便说。你的心清净不是修出来的，而是你本来心就清净。你要注意，「菩提自性，本来清净。」只是假名「你要修到自己清净。」这是个方便的说法，否则你不会愿意去修行。但到达那个程度之后，你会得到一个答案：「我本来就是这个样子。」这叫本来面目，清净的心就是你的本来面目，修行就是让你恢复本来面目，不是修到最后让你得到清净的心。所以不可以讲得，也不可以讲失。你要注意一句话：〔自净其心〕，我们一般是讲「自净其意」，如何自净其意？前面两句话就出来了：「诸恶莫作，众善奉行。」接着才会「自净其意」。没有前面那两句话，第三句话不会出来。所以大家思考一下，「诸恶莫作，众善奉行。」是所有的宗教共同的，佛教跟其他的宗教、跟其他世间法哪里不同？你不要讲：「世间的宗教都一样，都是劝人为善的。」那你信别的教就好了。我们讲很多话都很笼统，似是而非。你要很明确地讲出来，佛教跟别的不一样的地方，就在于般若智慧，一般的哲学思想没有这么究竟，唯有般若智慧，你才能够自净其意，或是自净其心。为什么？因为唯有般若智慧，你才可以看到宇宙人生的真相，所以我说它不是修来的，而是：「我看清楚了，我终于明白了，我终于见到了。」也就是：「我终于见性了。」宇宙人生的真相到底是什么呢？就是「一切法毕竟空」。你慢慢地去体悟，如果没有领悟到，你的心是不能够达到这种境界的。如果还有一点点一丝丝，那你就还有一点点障碍和烦恼。明白了，〔念念自净其心〕，就叫悟，〔念念〕就是你时时刻刻要去体悟到你自心清净的意思。
【自修自行，】悟后当起修。【见自己法身，】证悟清净法身佛。【见自心佛，】见到「原来我就是佛。因为我是佛，所以众生也是佛，因为众生就是我。」理论贯通就容易懂。既然我是佛，众生也是佛。【自度自戒，】所以要自己度。戒的意思就是让你清净。【始得不假到此。】假设你不明白，你来这边就浪费，明白了你就没有白来了。【既从远来一会于此，】你们希不希望亲自见到六祖？六祖在哪里？六祖就在《坛经》里啦！六祖已经化成《坛经》了，你今天来读《六祖坛经》，就是【皆共有缘。】，你进来了，不要入宝山空手而还。求法只有一个重点，一分恭敬一分成就，【今可各各胡跪，】跪不下来就是不恭敬。不恭敬，法传给你，你也听不懂，因为你的傲慢障碍了法。【先为传自性五分法身香，】从哪里出？从自性。五种功德可以成就你的佛身，这就是〔自性五分法身〕。〔香〕，你们现在供佛有点香，你们都拿打火机来点。点香不是这样点的，〔香〕要从自性点，火就是般若，以般若的火来点自性的香，以智慧的火来点自性的香。【次授无相忏悔。众胡跪。】修行有个口诀，就是勤修戒定慧，才能够熄灭贪瞋痴。前面三香就是「戒定慧」。