六祖坛经讲记 第92集
简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无荆师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名，故《净名经》云：「法无有比，无相待故。」
简曰：明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。
简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。
实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毘耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
【简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，】我们有时候跟你讲重点，你又不服气，认为很简单，这也是很麻烦。【传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，】〔冥〕就是无明，不懂的人。【明明无荆】以灯传灯，心佛相传。【师云：道无明暗，】性。本体。真理的本身是没有分别对待的。佛性本来无一物，所以岂有〔明〕跟〔暗〕？岂有顺跟逆？佛性当中岂有迷跟悟？岂有生死跟解脱？岂有众生跟佛？佛性是完全摒除这些名相的。为什么你没有悟到本体？你就一定会在相对的概念打转，苦不堪言。这样修修不出来，因为彼此的一方一定会产生对立的一方，甲一定会创造乙，假设有彼就一定会创造此，只要是有病就一定会有药。如果你不明白这种概念，一定要去找个答案，那就是落入相对。跟你讲你没有病，你不相信，所以医生才要开维生素ABCD给你吃。只要你去看病，不开七八种药回来不甘愿，我们人就是这样，医生跟你说没有病，你不甘愿。【明暗】都是对待。【是代谢之义；】相。现象。针对前面所讲的〔冥者皆明〕来讲，就是我们讲的日升日落，就是无明跟明的意思。【明明无尽，亦是有尽，相待立名，故《净名经》云：「法无有比，】诸法空寂，岂有分别比较呢？【无相待故。」】没有分别对待。这是《坛经》一个很重要的概念，也就是我们常讲的不二法门，不落两边就是这个意思，法的究竟真相是没有分别对待的。
【简曰：明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？】这句话你可以说他不对吗？我们听他这样讲是对，你的思维模式也是这样。你今天遇到问题，需要找一个答案；你今天很痛苦，需要找快乐；你今天迷，需要找一个悟；你今天没有路，需要找一个出口。我们的概念都是这个样子，我们的脑袋都是相对的、逻辑的概念，那都是意识不是般若。如果你从唯识论的角度，就讲得很复杂，教你如何转识成智。什么叫做意识？相对的就是意识。什么叫智慧？什么叫般若？离开相对就叫般若。如何叫转识成智？从相对之中去离开相对。你如果要好好地研究，要研究七八年，当学问研究可以研究一辈子。什么都可以研究啦！问题是你要实用的。像我以前去买东西我都说︰「老板，你这里有没有最实惠、好用又便宜的？」一样，我们也掉入这个陷阱，我们有烦恼，所以我们需要读般若经来生起〔智慧〕，用这个智慧来〔照破烦恼〕，才能够解脱生死。这样的法义原则上是对的，但并不是大乘人的知见。
【师曰：烦恼即是菩提，无二无别；】这句话之前已经讲过。凡夫即佛，烦恼即菩提。〔烦恼〕是一个名词，〔菩提〕也是一个名词，名词在佛法里就叫名相，烦恼和菩提是自己认知的。坦白讲，你是很主观的，也是很盲目的。你为什么要认为这个样子呢？就像你看到一个人在路边哭，你问他：「你为什么哭？」他可以说：「噢，我是全世界最歹命的人。」他都敢这样说，他说错了吗？事实上他就是苦不堪言。没有错，你认为你歹命你就歹命，你认为你好命你就好命。为什么？因为你的认知在决定你的人生，而且你现在的表现就是因为你的认知产生的。所以，我们从法义来讲，〔烦恼〕的本质是空，〔菩提〕的本质也是空，这叫空无自性。第二个角度，〔烦恼〕跟〔菩提〕是我们创造的假名，本来就没有这个名，为什么被这个假名所骗呢？第三个角度，〔烦恼〕的那个心跟〔菩提〕的那个心难道是不一样吗？难道你有两颗心吗？浪子回头金不换，难道是两个人吗？还不是那个人？你到底有没有看到事情的真相？所以六祖大师才说〔无二〕亦〔无别〕，你不要以为这两个是不同的，然后产生困扰。薛简为什么这样讲？他就是认为两个不一样。比如说，你现在跟一个朋友在一起，如果你认为你比他丑，这个是不是事实？以真理的角度它不是事实，但是以作用的角度它是事实，因为你已经产生了这样的心理作用。接着，这样的错会一直错下去，而且错得很离谱：第一，我比他丑；第二，我的自卑感就生起来了；第三，有可能因为这样而嫉妒别人；第四，有可能因为这样而羡慕别人；第五，有可能因为这样才需要去整容…。我讲不完，人生辛苦就在这里，这样很累。但是，有这么复杂吗？你只要想错了，那些结怎么解都解不开。我问你，要从哪个结开始解？是不是要一个结一个结去解？你不是累死？为什么要由心而悟？那就是明白真相，那就是根本。你们明白了这个根本就好了，人生根本不需要这么累。【若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，】对治。【羊鹿等机，】《法华经》的譬喻，〔羊〕车是声闻，〔鹿〕车是缘觉，这就是没有彻底通达的人，总是以对治的角度来修行。【上智大根悉不如是。】真正有大智慧的人，什么叫大智慧？就是真正能够通达本体，能够明白究竟。本体的角度事实上烦恼跟菩提都是多余的，所以为什么叫能所双亡？没有那个能，岂有这个所？没有那个所，岂会产生这个能？
【简曰：如何是大乘见解？师曰：明】菩提。【与无明，】烦恼。【凡夫见二，】我们一般人认为它是不一样的。【智者了达其性无二；】〔性〕就是性体、本体、自性。本来就没有这些概念。【无二之性，即是实性。】真实的本性，真实的样子。【实性者，】真实的佛性。【处凡愚而不减，在贤圣而不增，】佛性事实上跟你是凡是圣不相干，它是本来具足。我们认为我们是凡愚，所以想求个圣贤；我们认为我们是众生，所以想求个成佛。坦白地讲，成佛不用这样求，只要不迷，当下就是。要修多久？那也是陷阱。修多久就是时间的长短，就跟你说众生跟佛都要拿掉了，哪有个长跟短？！但你又掉入时间落差的陷阱。【住烦恼而不乱，】你不要害怕你的〔烦恼〕。只要你不害怕烦恼，心就不会乱。你能明白吗？学佛不是叫你心锁死了，不敢想，只要一想就是胡思乱想。不是。心会用是一种智慧，不是叫你心不要用而锁住空寂。这是很多学佛的人常常不会用的地方，他害怕自己乱想，所以一句句阿弥陀佛来锁祝心要用在好的地方，用在对的地方，要会用，但若是心胡思乱想，只要不害怕它，那个胡思乱想不也起不了作用吗？你害怕它什么？我常常跟各位讲你不要驱赶它，不需要赶它走，就像天空的乌云，不用害怕它，它没有办法污染虚空，也没有能力障碍虚空。【居禅定而不寂；】我觉得很静。你不要停留在一种很静的状态，真正心很静的人不是宁静的那种状态，这样就不能够生其心。注意「应无所住而生其心」，心是活活泼泼的，所以叫善用其心。你的心要会用嘛！而不是说：「我修到禅定了，然后也不起心动念了，静静地定在那里。」那干什么？不需要这个样子。你学佛对跟错，看你怎么生活。你生活的样子，明眼人一看就知道你对或错。好好地做，好好地生活。而不是说你做老板的，把公司收起来，死死的样子。该怎么做，就怎么做，一切都无碍，那你就入道了。士农工商都是菩萨的化身。你是菩萨？一执着就是凡夫，一起分别对待就是愚者。【不断不常，】没有掉入两边，没有掉入〔常〕见〔断〕见。不要说一定怎么样，一定就是一边，法无定法才是佛法，佛法就是不二之法，不二就是不落两边。【不来不去，】不是现象界的问题。【不在中间及其内外，】无形无相的东西岂有个定点？有形有相的东西才有个空间。【不生不灭，】就是前面所讲的「道无明暗」。【性相如如，】就是平等的意思，也就是现象跟本体是不可以分开的，所以叫缘起性空。讲缘起事实上就含有性空的意思，讲性空事实上就含有缘起的作用。有的名词讲一个，另一个就涵盖在里面，但是怕你不懂，所以再讲清楚一点。【常住不迁，】无论你是六道轮回中哪一道的众生，尽是如此，众生皆有佛性。【名之曰道。】这才是佛法的真实义。
【简曰：师说不生不灭，何异外道？】跟〔外道〕有什么区别呢？【师曰：外道所说不生不灭者，】相对生灭法。【将灭止生，以生显灭；】把生跟灭分成两个角度在讲，也就是当对方灭了，他就认为这是〔不灭〕。但这个灭不是真的不灭，而是它跟生的现象不同。【灭犹不灭，生说不生。】他所讲的生不生，是针对灭的现象来讲的，事实上他所讲的是相对的概念。所以他所讲的〔不生〕事实上不是真实的不生，〔不灭〕不是真实的不灭，并不是真实的样子，而是针对对待所讲的。有的文字你自己要去体会。【我说不生不灭者，】本来就是这种状态。以你们的角度来讲：「师父，我生起一个烦恼。」你生起一个烦恼，就要解决这个烦恼。但我跟你说本来就没有烦恼，这就是〔不生〕。但是你没有办法领悟，你就会说：「我生起一个烦恼。」【本自无生，今亦无灭，】「师父，有烦恼应该怎么办？怎么去修把这个烦恼灭掉？」如果能把它灭掉就是有灭，跟你说你本来没有烦恼，就像你本来没有病何必要吃药呢？已经跟你说本来就〔无生〕，所以本来〔无灭〕。你说：「哪有，我苦得要死。」没有错，因为你就是有生有灭，你人生的状态，你的脑袋就是活在这种世界，你怎么讲怎么思维都是这样。如果有个生可以灭，你的事情根本没有办法解决，斩草不除根，春风吹又生。你今天生一个问题，我帮你解决一个问题，不是灭了吗？明天又生一个问题，后天又帮你解决一个问题，不是又灭了吗？你的问题不是帮你解决了吗？这个解决是真的还是假的？假的。你这个问题是假的，所以六祖说灭犹不灭。你不要去研究文字，应该跟现实的人生结合，这样读佛法才有意思。研究了老半天，你真的能明白，人生还有什么好烦恼的呢？所以六祖说〔本自无生〕，就是一切万法本自无生，不只是你的烦恼，你的善恶执心而已，而是一切万法本自无生。因为「因缘所生法，我说即是空。」所以〔今亦无灭〕。你想灭什么？你想解决什么问题呢？有问题就来解决，那是因为你创造了问题，没有问题就没有什么好解决的，这叫不生不灭。【所以不同外道。】所以不同于〔外道〕。
【汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，】六祖大师从第一品就讲这样的概念。大家读经典不要只看文字。〔善恶〕不要只解释成善恶，就是一切相对的概念〔都莫思量〕。什么叫禅？禅就是平常心，就是平等心，平等就是无二，就是没有分别没有对待。一个开悟的人，大家都称他为禅师，事实上是他能够以这样的心来对待事情。我们的内在就是有太多的对待，所以你内心很乱，很烦躁。如果你〔一切善恶都莫思量〕，这就是「无」，内在都没有这些分别对待的障碍，就自然得入清净心体了。【自然得入清净心体，】这就是「心」，合起来就是「无心」，所以无心是道。在《六祖坛经》并没有用无心，而是用无念，事实上心就是念，无心就是无念。无心不要解释成没有心，而是没有分别对待。这样心不就清净了吗？！你没有这些纷纷扰扰、是非长短、贫富贵贱，这样不就契入了吗？！禅宗常常参话头，有时候参一个字，你要好好地参「无」字，你能够参就能够入道。所以这个「无」是很具体的，它不是虚无飘渺的，它告诉你没有这些分别对待。《坛经》是很具体。【湛然常寂，】这叫做体，指的就是性体的状态。【妙用恒沙。】这叫用，就是妙用无穷。恒河沙只是一种譬喻，这叫缘起。你内在没有任何的预设立场，没有任何的偏见，没有任何障碍，那时候你的智慧会很高，天下没有任何事情可以难得倒你，而且你不会再遇到无法解决的问题，或是参不透的东西。现在因为你的心乱，你的心不能够平等，所以不能悟道。明眼人就是清清楚楚，那个眼就是慧眼，「慧眼识英雄」就是可以看到别人看不到的东西，可以听到别人听不到的声音。所以《金刚经》里才有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，讲的就是层次的问题。不要有任何障碍你的概念，你的内在不要讲「我不会、不能、不懂。」那些都是多余的；你的内在不要讲「那是困难的、那是复杂的、那是没有办法超越的。」真正的潜能激发就是佛法啊！一个人内在能够真正的懂，不是一种短暂的激励和鼓励，而是一种彻底的明了。一个真正明了的人，真的是「泰山崩于前面不改色」，天下什么事情都难不了他。这里的重点就是「但一切善恶都莫思量」，就是从这里切入，善恶都莫思量，却知道什么是善，什么是恶，知道善恶的因缘果报。
【简蒙指教，豁然大悟。】他听六祖大师几句，就开悟了。你听了两年多了，岂能够没有一点感觉？＞礼辞归阙，表奏师语。】听了不是你背出来，而是你真的能讲出来。你不需要原原本本讲出你听到的话，但你要讲出它的意思。你把话一字不漏讲出来不是很困难，但你要讲出来，对方听得懂不容易，因为对方的程度不一样。有时候你懂不稀奇，讲到别人懂才稀奇。有时候跟人家讲修行很困难，自己修行都很困难了，又要教人家怎么修行。【其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名托疾毗耶，】六祖惠能大师好像维摩诘居士，维摩诘居士就是以生病为托，来开示大乘法。【阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。】整个〔大乘〕佛法的重点就在此。〔佛心〕，狭义地讲，你了解释迦牟尼佛的心吗？广义地讲，佛心就是你的心。大乘法的重点在〔谈不二法〕，学佛的人，真正了解不二的也不多。佛法说〔大乘〕，大家都认为是跟小乘的区别。如果大来对小这不叫大，大就是超越大小才叫大。不要把大小拿来比，超越相对的才叫大。就像我们说：「我比你高。」还有一句：「一山总有一山高。」你有多高，那也不高啊＞薛简传师指授如来知见，】学佛首先就是要学正知正见。我是很大力推广《六祖坛经》，你们有朋友要学佛法，建立正知正见的最好的经典就是《六祖坛经》，能够直接了当建立什么叫佛法。当然你们可以从《佛学概论》慢慢读，或从其他经典慢慢读起来，但是不见得能够在最短的时间建立正知正见。这里的正知正见就是大乘的〔知见〕，就是不二之法的〔知见〕。【朕积善余庆，宿种善根，值师出世，】人不要一直活在不知足。菩萨化身事实是你看不出来，每个时代事实上都有它的因缘，你要好好地把握此时、此刻、此生。你懂你才会把握。【顿悟上乘，】能够遇到六祖大师，又能够〔顿悟上乘〕，听六祖大师说的〔顿悟〕法门。【感荷师恩，顶戴无已，】这是一种最恭敬的表示。【拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。】感恩完了要有行动，理事要配合。