佛说阿弥陀经疏钞
明莲池大师著
灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？
故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。
乃至非《弥陀疏钞》（明 莲池大师）
明莲池大师著
灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？
故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。
乃至非离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。
此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤，倚门空望。上辜佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误。甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。
宏，末法下凡，穷陬晚学，罔通玄理，素鄙空谈。画饼何益肌肠，燕石难诬贾目。祗承先教，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利，道贵弘通。慨古疏鲜见其全，惟数解仅行于世。辞虽切而太简，理微露而不彰。不极论其宏功，俦发起乎真信。顿忘肤见，既竭心思。总收部类五经，直据文殊一行。而复会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门，则博综群典，无一不消归自己，有愿皆同向菩提。展此精诚，乞求加被。
归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。
将释此经，总启十门：一、教起所因；二、藏教等摄；三、义理深广；四、所被阶品；五、能诠体性；六、宗趣旨归；七、部类差别；八、译释诵持；九、总释命题；十、别解文义。
先明总者，谓如来唯为一大事因缘，出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开、示、悟、入佛之知见。今此经者，直指众生，以念佛心，入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故；二、特于无量法门，出胜方便故；三、激扬生死凡夫，令起欣厌故；四、化导二乘执空，不修净土故；五、勉进初心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多障行人，不遭堕落故；八、的指即有念心，得入无念故；九、巧示因于往生，实悟无生故；十、复明径路修行，径中之径故。
初、大悲悯，念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。转展陵夷，后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。
二、特于无量法门，出胜方便者：入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一、不值佛世，得常见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗密方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。
三、激扬生死凡夫，令起厌欣者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄两门。激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业始成。
四、化导二乘执空，不修净土者：良以乍得我空，即生耽滞。闻说净土佛国，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。
五、勉进初心菩萨，亲近如来者：初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。乘大愿筏，苦海度生，如《智论》中说：“且夫六心堕落，尘劫声闻。鱼子庵罗，足为明镜。”故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生？
六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者：诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。
七、护持多障行人，不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。
八、的指即有念心，得入无念者：心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习 ，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体，更无自身，即寇盗原我赤子。
九、巧示因于往生，实悟无生者：七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。
十、复明径路修行，径中之径者：此有二义：一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。
二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。
如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。
已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多罗藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者，今非彼故。二藏者，一、菩萨藏；二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄，今非彼故。
教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。分者，十二分教，如修多罗祗夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。
已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何？先明此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。或难：顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空，八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿？答：以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！
分属圆教者，圆之为义，谓四法界中，前三通于诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄此。此分摄圆，得圆少分，分属圆故。
先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。于中有二：一总；二别。先明总者，彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心？扬彼抑此，详如《净觉疏》中说。
次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品，不知二经实一义故，不知此经尤独要故。
复明通诸经者，与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等，旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远，不应视同浅近，自取愆尤。
已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等，先明料简。前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又细分之，复应无量，如二部中说。总收者，但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。
已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性？依古展转十门推本，约之成四，先明随相。于中复二：一、谓声名句文；二、谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。
唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。归性者，前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心，则性为教体。无碍者，心境理事，本自交 彻。境及事者，是名随相，心者唯识，理者归性，俱交 彻故。
已知此经能诠之体，如是该罗，未审所宗，当在何者？夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，而有通别。通论佛教因缘为宗，别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗，有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。
此经宗乎法性，于法性中，复分总别。总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之，则成五对：一、教义；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以为宗趣。
已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本；二谓此经。二明类者，自有三种：一、《观经》；二、《鼓音王经》；三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者，带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等，又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。
已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时，凡有几译，以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验？初、明译者有二：一名《佛说阿弥陀经》，即今经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。
次明释此经者，论则有天亲菩萨《无量寿经论》，解则有《慈恩通赞》、海东疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交 赞互扬，其丽不亿，莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路。一曾过目，可弗铭心。
次明诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终睹白莲。银台而易金台，粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。
若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空；或十字标心，而圣贤入会。泊乎昭代，续有名流。至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵。灵应则瞽目重明，俘囚脱难。又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲花地发，何况身无重慝，报在最灵，信愿薰修，宁成虚弃？
是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虚语哉！决志求生，无容拟议者矣。离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。
此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤，倚门空望。上辜佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误。甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。
宏，末法下凡，穷陬晚学，罔通玄理，素鄙空谈。画饼何益肌肠，燕石难诬贾目。祗承先教，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利，道贵弘通。慨古疏鲜见其全，惟数解仅行于世。辞虽切而太简，理微露而不彰。不极论其宏功，俦发起乎真信。顿忘肤见，既竭心思。总收部类五经，直据文殊一行。而复会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门，则博综群典，无一不消归自己，有愿皆同向菩提。展此精诚，乞求加被。
归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。
将释此经，总启十门：一、教起所因；二、藏教等摄；三、义理深广；四、所被阶品；五、能诠体性；六、宗趣旨归；七、部类差别；八、译释诵持；九、总释命题；十、别解文义。
先明总者，谓如来唯为一大事因缘，出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开、示、悟、入佛之知见。今此经者，直指众生，以念佛心，入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故；二、特于无量法门，出胜方便故；三、激扬生死凡夫，令起欣厌故；四、化导二乘执空，不修净土故；五、勉进初心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多障行人，不遭堕落故；八、的指即有念心，得入无念故；九、巧示因于往生，实悟无生故；十、复明径路修行，径中之径故。
初、大悲悯，念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。转展陵夷，后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。
二、特于无量法门，出胜方便者：入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一、不值佛世，得常见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗密方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。
三、激扬生死凡夫，令起厌欣者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄两门。激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业始成。
四、化导二乘执空，不修净土者：良以乍得我空，即生耽滞。闻说净土佛国，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。
五、勉进初心菩萨，亲近如来者：初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。乘大愿筏，苦海度生，如《智论》中说：“且夫六心堕落，尘劫声闻。鱼子庵罗，足为明镜。”故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生？
六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者：诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。
七、护持多障行人，不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。
八、的指即有念心，得入无念者：心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习 ，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体，更无自身，即寇盗原我赤子。
九、巧示因于往生，实悟无生者：七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。
十、复明径路修行，径中之径者：此有二义：一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。
二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。
如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。
已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多罗藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者，今非彼故。二藏者，一、菩萨藏；二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄，今非彼故。
教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。分者，十二分教，如修多罗祗夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。
已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何？先明此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。或难：顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空，八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿？答：以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！
分属圆教者，圆之为义，谓四法界中，前三通于诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄此。此分摄圆，得圆少分，分属圆故。
先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。于中有二：一总；二别。先明总者，彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心？扬彼抑此，详如《净觉疏》中说。
次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品，不知二经实一义故，不知此经尤独要故。
复明通诸经者，与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等，旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远，不应视同浅近，自取愆尤。
已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等，先明料简。前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又细分之，复应无量，如二部中说。总收者，但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。
已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性？依古展转十门推本，约之成四，先明随相。于中复二：一、谓声名句文；二、谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。
唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。归性者，前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心，则性为教体。无碍者，心境理事，本自交 彻。境及事者，是名随相，心者唯识，理者归性，俱交 彻故。
已知此经能诠之体，如是该罗，未审所宗，当在何者？夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，而有通别。通论佛教因缘为宗，别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗，有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。
此经宗乎法性，于法性中，复分总别。总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之，则成五对：一、教义；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以为宗趣。
已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本；二谓此经。二明类者，自有三种：一、《观经》；二、《鼓音王经》；三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者，带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等，又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。
已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时，凡有几译，以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验？初、明译者有二：一名《佛说阿弥陀经》，即今经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。
次明释此经者，论则有天亲菩萨《无量寿经论》，解则有《慈恩通赞》、海东疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交 赞互扬，其丽不亿，莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路。一曾过目，可弗铭心。
次明诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终睹白莲。银台而易金台，粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。
若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空；或十字标心，而圣贤入会。泊乎昭代，续有名流。至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵。灵应则瞽目重明，俘囚脱难。又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲花地发，何况身无重慝，报在最灵，信愿薰修，宁成虚弃？
是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虚语哉！决志求生，无容拟议者矣。