A2、文殊答标德显因分二B1、叹问成益B2、正酬其问
今B1、
尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言，善哉佛子：在这个时候，文殊师利菩萨就答覆智首菩萨说：‘好得很啊！你这个佛的弟子是很好的，是最善的。’你看菩萨和菩萨讲话都这么客气，也先赞叹他一句：‘你好得很！Very good，you are very good’要先赞叹一下。难怪现在我们人都学得：‘多谢啦！多谢啦！Thank you very much’都要这么样。
汝今为欲多所饶益，多所安隐：你现在因为想要饶益一切众生，令一切众生都得到利益，得到好处，得到安乐。哀愍世间，利乐天人：你很慈悲的，很悲愍这世间一切众生。你想饶益众生，安乐一切众生，所以要利乐天人，天上的人得到利益，人间的人也得到快乐。
问如是义：你问这样的道理，这样的义理，这不是为你自己问，而是代表众生问。
B2、正酬其问分二C1、标因成德酬其举德C2、指事显因酬其征因
今C1、
佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。
佛子，若诸菩萨：文殊师利菩萨又说：你这个好的佛的弟子啊！假设一切菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德：若能善于用他的心，来发广大愿，就能得到一种殊胜不可思议的功德。于诸佛法，心无所碍：对于一切诸佛之法，心里一点障碍都没有，深入经藏，智慧如海，能了达诸法实相。住去来今诸佛之道：住在过去、现在、未来诸佛所修的道路上。随众生住，恒不舍离：常常随著众生而住，不舍离一切众生。如诸法相，悉能通达：就好像这个法，所有一切诸法实相的道理，完全能明白了解。断一切恶，具足众善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就会断一切恶；断一切恶就是一切善。所以你一切恶断了，就具足众善，所有的善就圆满了。
所以说烦恼即菩提，你翻过来就是，就在那个烦恼上，你若一翻过来，就是菩提心。无论是出家人、在家人修行，就要认识境界，你对这个境界若认识了，就会忍耐。你通达诸法实相了，就会有一种忍力，不论顺的境界、逆的境界都能明白，都能忍，顺的境界不生欢喜心，逆的境界也不生烦恼。修行，什么叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用动作行为，所行所作，都要很平和的，不要生烦恼。你遇著一件事情一生烦恼，就退失菩提心了，这就叫没有长远心。你没有长远心，修道就不容易成功的，所以一定要发长远心，要有忍耐。好像今天有一个学生，本来昨天他同我约好两点钟来见我，但是今天到外边去，赶不回来，结果三点钟才来。这个学生来了，没有遇著师父，大失所望，就生了烦恼；一生烦恼，魔障就来了，就生了一种退堕心。幸亏还有善神来护持，就给他一个境界。那么他还不错，对这个境界还认识，知道自己错了，知道自己来，没有见到师父就生退悔心，这是不对的；这一点可以说是很快地就受到这种感应了。所以我们修行，不单对师父，就对任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。所以你能断一切恶，就是具足众善了。
当如普贤色像第一：这个修道的初发心菩萨，也就和普贤菩萨的色像一样了。普贤菩萨是色像第一，你也能色像第一。一切行愿皆得具足：所有的一切行愿，都具足圆满了。于一切法无不自在：游诸法相是通达无碍，在一切佛法的大海里边，随便他愿意怎么游泳都可以的。在这法海里边，欢喜怎么样游泳，就怎么样游泳，你看！很好玩的，无不自在。而为众生第二导师：能做一切众生第二个大导师；第一是佛，或者是普贤菩萨，那么你能和普贤菩萨一样，所以是第二导师。
C2、指事显因酬其征因分三D1、总征D2、别开义类D3、总结
今D1、
佛子。云何用心能获一切胜妙功德。
佛子，云何用心，能获一切胜妙功德：文殊师利菩萨又称了一声智首菩萨：佛子，你想要知道怎么样善用其心，才能得到一切的胜妙功德？