坛经解读：第一讲、禅宗(04)禅宗初成_佚名

通常说法，释迦牟尼传法共有五个阶段：

华严时：释迦牟尼悟道之后，首先开讲的是《华严经》，这一惊天动地之说，打破了各种外道之邪说，被称之为“不读华严，不知佛家之宝贵”。但因内容庞大而高深，能听懂的人毕竟很少，于是佛陀开始了第二阶段的讲解。

阿含时：这一段时间主要是讲述了各部《阿含经》，针对根器小、悟性不高之人，从人天福报开始到如何解脱这一部分的各种方法。这些方法简单适用，道理也不是很深奥，而且可以很快见证到成绩。但这些方法毕竟不彻底，于是佛陀开始了第三阶段的讲解。

方等时：这一部分的经典义理深奥而难懂，涉及到许多哲学的根本，需要上上根器之人方能修学。其中有《解深密经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩经》等大乘经典。当然，这段时间也顺便讲解了净土三经，作为添加剂，让人在看不懂时看一些轻松的内容。

般若时：方等之经讲的是原理，古奥难懂，于是第四部分讲的便是具体应用。我们大家所熟悉的《金刚经》、《心经》等都是般若部的经典，这一期共讲了22年，是佛学的大乘核心思想。

法华时：这是最后8年总结性的内容，主要是告诉大家，以往小乘也好，大乘也好，都是阶段性的，最终的目的都是为了成佛。这8年主要讲的是《法华经》，在将要涅槃前的最后几天的一次法会上拈花不语，唯有迦叶微笑示意，这便传下了禅宗心法。随后佛陀来到双树之间，在最后三天又讲了《涅槃经》作这成佛的结束。后人又根据佛陀对弟子的一些临终嘱托整理成《佛遗教经》。

从这儿可以看出，禅宗是佛陀最后的大法，也是直指真心之要法。当佛陀拈花时见迦叶微笑，便对大众说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大迦叶成了禅宗第一代祖师，阿难是佛陀亲定的第二代祖师，阿难在去世时召集了佛陀亲自度化的500罗汉，从中选出了商那和修作为第三代祖师。

从第四代祖师开始，佛陀已经去世百年以上，佛陀亲自度化过的接班人已经不可能再有，于是寻找合适的传承人成了历代祖师的第一要务。当传到10代以后，寻找接班人的事便越来越困难，很多场合需要到外道中找有根器之人，有的甚至不远数千里之外去寻找，还要经历一些凶险的大辩论。

当20代祖师过后，西域已经很难找到合适的传承人，就这样又苦苦撑持到第27代祖师时，便对下一任继承者达摩祖师说，你要到震旦国去寻找，那儿将成就禅宗并生根发芽。于是达摩大师便成了西天第28代祖师，东土第一代祖师。

禅宗28祖心法
释迦牟尼		法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
1	迦叶	法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
2	阿难	本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
3	商那和修	非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
4	优波鞠多	心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
5	提多迦	通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
6	弥遮迦	无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
7	婆须蜜	心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
8	佛陀难提	虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
9	伏驮蜜	真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
10	胁	真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
11	富那夜奢	迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
12	马鸣	隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
13	迦毗摩罗	非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
14	龙树	为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
15	迦那提婆	本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
16	罗睺罗多	于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
17	僧伽难提	心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
18	伽耶舍多	有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
19	鸠摩罗多	性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
20	阇夜多	言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
21	婆修盘头	泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
22	摩拏罗	心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
23	鹤勒那	认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。
24	师子	正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
25	婆舍斯多	圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
26	不如密多	真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
27	般若多罗	心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
28	菩提达磨	吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

从西天28祖的心法来看，只要抓住“法由心生，不执于相”便可通解所有问题，这就是“涅槃妙心”。所谓“不立文字”，并非不需要文字，而是告诉我们，文字只是帮助我们理解的工具，不可执着于文字之相。