12则阳
推测作者：庄周再传弟子魏牟
则阳游于楚，夷节言之于王。王未之见，夷节归。
彭阳见王果曰：“夫子何不谈我于王？”
王果曰：“我不若公阅休。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于一江一 ，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此吾宅也。’夫夷节已不能，而况我乎？吾又不若夷节。夫夷节之为人也无得，而有知不自许，以之神其一交一 ，故颠冥乎富贵之地，非相助以得，相助消也。夫冻者假兼衣于春，暍者望泠风于秋。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎。非夫佞人、正德，其孰能挠焉？故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰：待公阅休。”
【今译】
则阳游历楚国，夷节向楚王引见。楚王不肯召见，夷节只好返回。
则阳拜见王果说：“夫子何不把我引见给楚王？”
王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是什么人？”
王果说：“冬天就在一江一 中刺鳖，夏天就在山里休憩。有人路过而问，他就说：‘这是我家。’夷节尚且不能引见你，何况我呢？我又不如夷节。夷节的为人不自得，而且有知不自诩，以此与人心神相一交一 ，所以出入于富贵之地，并非相助他人增进自得，而是相助他人消除自得。挨冻者假借外衣于春天，中暑者盼望凉风于秋天。楚王的为人，身形尊贵而严厉；对于罪错，不赦如同猛虎。若非佞人、正德，谁又能说动呢？所以圣人穷困之时，能使家人丧忘贫穷；发达之时，能使王公丧忘爵禄而化为谦卑。圣人对于外物，用于娱悦而不欲占有；圣人对于他人，乐于沟通而保己真德。所以圣人即使不言也能使人如饮醇和之酒，与人相处就能使人受到感化。对于父子之宜，圣人认为就是归家同一居 ，而一任闲适无所施教。圣人之心与众人之心，就是如此遥远。所以说：你应该等待正德圣人公阅休。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也；复命摇作，而以天为师。人则从而命之也，忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何？
生而美者，人与之鉴。不告，则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之爱人也，人与之名。不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之泯入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？以十仞之台，悬众间者也。
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，盍尝舍之？夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？
汤得其司御伊尹登恒，为之傅之；从师而不囿，得其随成，为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
【今译】
圣人通达万物，周遍尽悟万物一体，而不知为何如此，这是天性；复归天命随其摇动，而以天为师。众人跟从而后命名他为圣人，忧虑不能尽知圣人但追随圣人而行却不能恒久，就停止追随，如之奈何？
天生美丽之人，众人给他镜子。不告诉他，他就不知自己美于他人。他对其美丽若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的可爱终究不会停止，众人喜好其美也不会停止，这是天性。
圣人生而爱人，众人称他圣人。不告诉他，他就不知自己爱人。他对其爱人若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的爱人终究不会停止，众人安于其爱也不会停止，这是天性。
故国旧都，望见就心情欢畅，即使丘陵草木掩没十分之九，仍然心情欢畅。何况全见其所欲见、尽闻其所欲闻呢？故国旧都的十仞高台，高悬于众人之间。
冉相氏得悟天道环中而追随成道圣人，与之同行无终无始，不止不休。因应外境天天随物变化，因循德心一直毫无变化，何曾舍弃呢？众人欲师法天道却不能师法天道，随物变化而殉于外物，他们以殉于外物为正事，如之奈何？圣人未尝拥有天道，也未尝拥有人道，未尝拥有开始，也未尝拥有外物，与世同行而不废替天道，行为完备而不败坏真德，其身心合一，如之奈何？
商汤得到宰臣伊尹登达永恒天道，拜为师傅；追随师傅而不囿师说，得以追随成道圣人，以人为师仅是假名；师徒之名超出了师徒之实，得以两见人师、天师。仲尼竭尽知虑，欲为君主的师傅。容成氏说：“摈除时日，无法积成岁月；内无真德，无法外证真道。”
魏莹与田侯午约，田侯午背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背；然后拔其国，忌也出走；然后抶其背，折其脊。”
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既七仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也。善言勿伐者，亦乱人也。谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣。”
惠子闻之，而见戴晋人。
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏一尸一数万，逐北，旬有五日而后返。”
君曰：“噫！其虚言欤？”
曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而返在通达之国，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辨乎？”
君曰：“无辨。”
客出。而君惝然若有亡也。
客出，惠子见。
君曰：“客，达人也！圣人不足以当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
【今译】
魏莹与齐侯田午订立盟约，齐侯田午背叛了盟约。魏莹愤怒，将要派人行刺田午。
公孙衍闻知而感到羞耻说：“君王是万乘之君，却以匹夫的方式对付仇人。我请求带领二十万甲兵，为君王攻齐，俘虏齐国人民，劫掠齐国牛马，使齐君内热发疮于背；然后攻破齐都，逼迫田忌出逃；然后鞭打田忌的背部，打断田忌的脊梁。”
季子闻知而感到羞耻说：“欲筑十仞之城，城高已有七仞了，却又毁坏之，这是筑城役徒怨苦之事。如今兵戎不起已有七年了，这是王业的根基。公孙衍是作乱之人，不可听信。”
子华子闻知而鄙视他们说：“以伐齐为善的人，是作乱之人。以不伐齐为善的人，也是作乱之人。认为主张伐齐和主张不伐齐的人都是作乱之人的人，又是作乱之人。”
魏惠王问：“那么应该如何？”
华子说：“君王寻求天道就行了。”
惠施闻知，引见戴晋人。
戴晋人说：“有种动物叫蜗牛，君王知道吗？”
魏惠王说：“知道。”
戴晋人说：“有个邦国在蜗牛左角，叫触氏。有个邦国在蜗牛右角，叫蛮氏。时常互相争地而攻战，伏一尸一数万，追逐败北之敌，十五天以后返回。”
魏惠王说：“嘻！恐怕是虚妄之言吧？”
戴晋人说：“我愿为君王指实此言。君王以为四方上下有无穷尽呢？”
魏惠王说：“没有穷尽。”
戴晋人说：“既知遨游德心于无穷，而后返观四通八达的天下，岂非若存若亡呢？”
魏惠王说：“是的。”
戴晋人说：“四通八达的天下之中有魏国，魏国之中有大梁，大梁之中有君王。君王与蛮氏，有无分别呢？”
魏惠王说：“没有分别。”
客人辞出。而后魏惠王惝恍若有所失。
客人辞出以后，惠施进见魏惠王。
魏惠王说：“这位客人，是达道至人啊！圣人不足以相提并论。”
惠施说：“吹一箫管，其声呜呜；吹剑环，其声嘘嘘。圣人尧舜，世人无不称誉；称道尧舜于戴晋人之前，犹如一声嘘嘘。”
孔子之楚，舍于蚁丘之蒋。其邻有夫妻臣妾登极者。
子路曰：“是稯稯何为者邪？”
仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔；其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言；方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”
子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎？尔何以为存？”
子路往视之，其室虚矣。
【今译】
孔子来到楚国，投宿于蚁丘的茅屋旅舍。相邻之家有男女仆役登上屋顶。
子路问：“这些屋顶铺草的是什么人啊？”
仲尼说：“是圣人的仆役。这位圣人自埋于民间，自藏于田垄；其声消隐，其志无穷；其口虽然有言，其心未曾有言；将与世俗相违，而德心不屑与世俗同往。这是自沉于陆的圣人，恐怕是市南宜僚吧？”
子路请求前往召他来见孔子。
孔子说：“止步！他知道我执著于自我，又知道我来楚国，以为我必欲使楚王召见我，他必将以为我是佞人。如此之人，他对于佞人，尚且羞闻其言，何况亲见其身呢？你有何颜面自存？”
子路过去一看，屋子已经空了。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉，勿卤莽；治民焉，勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；耘而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变剂，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年餍飧。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为伪。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇；蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，瘭疽疥痈，内热溲膏是也。”
【今译】
长梧封人对子牢说：“你管理政事，切勿鲁莽；治理民众，切勿草率。从前我种植禾谷，耕地十分鲁莽，禾谷的果实也鲁莽回报我；除草十分草率，禾谷的果实也草率回报我。我来年改变方法，深耕土地而细锄杂草，于是禾苗繁盛生长，我整年饱餐。”
庄子闻知以后说：“如今世人外治身形，内理德心，大多类似封人所言：逃遁天道，背离德性，戕灭真情，亡失心神，以致众人作伪。所以鲁莽对待德性的人，好恶的孽种，成为侵夺德性的杂草；杂草一旦萌芽，虽能扶持吾人身形，很快就会擢拔吾人德性；于是溃疡痔漏一起发作，不择孔窍而出，还有手疮脸疽腹疥背痈，体内虚热尿泛白沫之类。”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”
老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
又请之。
老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉，推而僵之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先罹之？”曰：“莫为盗？莫为杀人？”
荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物，而过不识；大为难，而罪不敢；重为任，而罚不胜；远其途，而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？
【今译】
柏矩学习 道术于老聃，说：“请允许我游历天下。”
老聃说：“止步！天下犹如此处。”
柏矩又请求。
老聃问：“你将从何处开始？”
柏矩说：“从齐国开始。”
柏矩到达齐国，看见一个罪人，一推已经僵硬，脱下朝服盖住此人，仰天大号而哭：“你呀！你呀！天下将有大灾，你为何独自先罹其祸？”又问：“莫非你是盗贼？莫非你曾杀人？”
荣辱标举，然后看到患病；财货积聚，然后看到争斗。如今标举引人致病的价值，积聚引人争斗的外物，使得众人全都感到穷困，使之无休无止追逐，意欲不至于此，可能得到呢？古时的君主，以为得道的是民众，失道的是自己；正确的是民众，错误的是自己，所以一物有失正形，退而自责。如今的君主却不如此，隐瞒真相，而后斥责不知真相的民众；扩大灾难，而后加罪不敢反抗的民众；加重任务，而后惩罚不能胜任的民众；服役之途遥远，而后诛杀不能按时到达的民众。民众的知识、能力穷竭，就会继以作伪。天天出现众多作伪，士人民众怎能不伪？能力不足就会作伪，知识不足就会欺诈，财货不足就会盗窃。天下盗窃风行，责怪谁而后可以令人信服呢？
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒黜之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也？
万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？已乎！已乎！且无所逃。
此所谓然欤？然乎？
【今译】
蘧伯玉活到六十岁而后思想发生变化，未尝不对初始所是，而最终贬之为非。不知蘧伯玉六十以后所是，是否五十九年所非呢？
万物均有萌生之处，然而众人都不能窥见萌生之根；万物均有所出之处，然而众人都不能窥见所出之门。众人无不尊崇其所能知的人道，然而都不知凭借其所不知的天道而后达于真知，可以不说是莫大疑惑吗？停止吧！停止吧！无物能够逃遁天道。
天道就是绝对之然吧？是否有人以之为然呢？
仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；畋猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为‘灵公’者，何邪？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同鑑而浴。史奉御而进所，搏币而扶翼。其慢，若彼之甚也；见贤人，若此其肃也。是其所以为‘灵公’也。”
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉；洗而视之，有铭焉，曰：‘不凭其子。’灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之？”
【今译】
仲尼问太史大弢、伯常骞、狶韦说：“卫灵公饮酒淫乐，不闻国家政事；打猎捕兽，不赴诸侯会盟。死后却谥为‘灵公’，是何缘故？”
大弢说：“他是因是啊。”
伯常骞说：“灵公与妻妾三人，夏日同盆共浴。史奉召进见，灵公赐币搀扶。灵公私事亵慢，如此过分；灵公敬重贤人，如此恭肃。所以他被谥为‘灵公’。”
狶韦说：“灵公死后，他的孙子出公卜问葬于故墓不吉，卜问葬于沙丘大吉。挖掘沙丘数仞，得到石椁；洗净而后再看，石椁刻有铭文：‘不靠他的儿子。’出公夺人墓地而后埋葬灵公。灵公谥‘灵’早已注定了！大弢、伯常骞二人何足以明白呢？”
少知问于太公调曰：“何谓丘里之言？”
太公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。今指马之百体，而不得马；而马系于前者，立其百体，而谓之马也。是故丘山积卑而为高，一江一 海合小而为大，达人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有征而不拒。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治。文武殊能，人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无功。无功故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
太公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者，号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公，因其大以号而读之则可也。已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辨，譬犹狗马，其不及远矣。”
少知曰：“四方之内，六一合 之里，万物之所生，恶起？”
太公调曰：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是矫起；雌雄牉合，于是庸有；安危相易，祸福相生；缓急相磨，聚散相成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，矫运之相使，穷则返，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真之‘莫为’，接子之‘或使’，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”
太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有至知，不能以言读其所化，又不能以意其所为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。‘或使’则实，‘莫为’则虚。有名有实，是物之居。无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。
“未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使、莫为，言之本也，与物终始。道不可有，又不可无。道之为名，所假而行。或使、莫为，在物一曲，夫一胡一 为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”
【今译】
少知问太公调说：“什么叫‘丘里之言’？”
太公调说：“丘里一隅，聚合十来姓氏百来号人而后形成风俗；剪齐相异的物德之量以为相同，离散相同的物德之质以为相异。如今丘里之人指认马的百体之一，却找不到马；然而马牵到眼前，立体呈现马的百体，方能称为马。因此丘山积聚卑微而后成其高，一江一 海汇合细小而后成其大，达人合并百体而后成其公。所以从外得闻丘里之言，内有真德作主就不会坚执；从内自悟真德，外有天道征象就不会拒绝。四季气候相异，天道不赐偏私之施，所以年岁有成；百官职守相异，君主不予偏私之恩，所以邦国治理；文武才能相异，君主不加偏私之见，所以德性完备；万物之理相异，天道不加偏私之观，所以致无其功。致无其功所以无为，无为而后无不为。时令有终结开始，世事有变异迁化。祸福倚伏相生，对于此人有所拂逆，对于彼人有所适宜；每人殉物有异如同其面，丘里之言欲加匡正，就有差谬。比之大河，百材皆渡；观于大山，木石同处。这是我对丘里之言的评价。”
少知问：“那么把先生之言称为道，足够吗？”
太公调说：“不足。如今计算物类的数量，不止于万，却称为‘万物’，是因为‘万’表示数量之多，‘万物’只是物之总和的代号。因此‘天地’，是一切有形之物的代号；‘阴阳’，是一切无形之气的代号；‘道’，作为言说公理的假名，视为至大而后理解为代号就可以了。然而已有名相的‘道’，怎能比况原无名相的道呢？那么若是据此辨析，我之假言犹如狗，道之实体犹如马，不及太远了。”
少知问：“四方之内，六一合 之里，万物据以产生的终极起因，是什么？”
太公调说：“阴阳相互照耀，相互涵盖相互制约；四时相互替代，相互萌生相互杀伐。好恶趋避，于是引起矫变；雌雄媾合，于是延续万有。安危相互变易，祸福相互倚伏。缓急相互厮磨，聚散相互成就。这是言之名相可以纪录的万物实情，可以描述的万物精微。随机秩序的相互治理，矫变运作的相互驱使，穷尽以后又会返归，终结以后又会开始。这是万物的共有，言语的尽头，知识的至境，极究万物到此为止。洞观天道之人，不追随一己所知而废弃天道，不推原万物产生的终极起因，这是议论所应停止之处。”
少知问：“季真认为‘天道其实无所作为’，接子认为‘天道或许有意驱使’，二家的议论，谁得正于实情？谁偏离于公理？”
太公调说：“鸡鸣狗吠，这是众人之所知；即便有人达于至知，不能解读鸡狗将会如何变化，又不能臆测鸡狗将要如何作为。据此辨析，天道的精微难以比拟，天道的宏大难以测量。认为‘天道或许有意驱使’，认为‘天道其实无所作为’，均未免于视道为物，因而终属过甚之言。认为‘天道或许有意驱使’就坐实道为人格神，认为‘天道其实无所作为’就虚化道为不存在。既有名相又可指实，只是万物的暂居之形；既无名相又难指实，才是万物的虚无之质。天道只可假言只可意会，言说越多越是疏离。
“物未诞生不可禁止其生，物已死亡不可阻止其死。死生相距不远，其理却难尽睹。认为‘天道或许有意驱使’，认为‘天道其实无所作为’，均属可疑的假设。我观察天道的本原，已往无法穷尽；我寻求天道的末端，未来没有终结。天道没有穷尽没有终止，言语无法表述，因为言语与万物一样有限。认为‘天道或许有意驱使’、‘天道其实无所作为’，是二人言议的根本，与万物一样有终有始。天道不可视为实有之物，又不可视为不存在。天道的名相，用于假借名相而后躬行天道。认为‘天道或许有意驱使’、‘天道其实无所作为’，囿于万物一方一隅，那样怎能抵达超越一方一隅的道术？言议若是足够，那就整天言议而穷尽天道；言议若是不足，那就整天言议而穷尽万物。天道，是万物的终极，言议、沉默均不足以承载。天道既非言议又非沉默足以承载，言议应该止于物德极限。”
【《则阳》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文3字：
1.冻者假[兼]衣于春，暍者望泠风于秋。
2.遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为[伪]。
3.文武[殊能]，人不赐，故德备。
删衍文6字：
1.犀首（公孙衍）闻而耻之曰。
2.五官殊职，君不私，故国治；文武殊能，（大）人不赐，故德备。
3.虽有至知，不能以言读其所（自）化，又不能以意其所（将）为。
订讹文27字：
1.夫夷节之为人也无（德）[得]，而有知不自许。
2.非相助以（德）[得]，相助消也。
3.冻者假兼衣于春，暍者（反冬乎冷风）[望冷风于秋]。（计3字。）
4.汤得其司御（門）[伊]尹登恒，为之傅之。
5.魏莹与田侯（牟）[午]约，田侯（牟）[午]背之。
6.筑十仞之城，城者既（十）[七]仞矣。
7.客，（大）[达]人也。
8.孔子之楚，舍于蚁丘之（浆）[蒋]。
9.至齐，见辜人焉，推而（彊）[僵]之。
10.故一（形）[物]有失其形者，退而自责。
11.匿为物而（遇、愚）[過]不识。
12.夫灵公有妻三人，同（濫）[鑒]而浴。
13.不（馮）[憑＝凭]其子。灵公夺而（里）[埋]之。
14.一江一 （河）[海]合（水）[小]而为大，（大）[达]人合并而为公。
15.道不私，故无（名）[功]。无（名）[功]故无为，无为而无不为。
16.缓急相磨，聚散（以）[相]成。
17.二家之议，孰正于其情？孰（徧）[偏]于其理？
18.虽有（大）[至]知，不能以言读其所化。
19.未生不可忌，已死不可（徂）[阻]。
20.道不可有，（有）[又]不可无。