17天下
推测作者：庄周再传弟子魏牟
天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：无乎不在。
曰：神何由降？明何由出？
圣有所生，王有所成，皆原于一。
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和；熏然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿。
以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤、圣不明，道、德不一，天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不赅不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，不察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。天下之人各为其所欲焉，以自为方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【今译】
天下治方术之人很多，都以为自己拥有的方术，是无以复加了。
古人所言的道术，究竟何在？
答曰：无所不在。
问：道体之神从何而降？道体之明从何而出？
内圣有其所生，外王有其所成，都源于道一。
不离宗师，称为天人；不离精神，称为神人；不离真德，称为至人；以天道为宗师，以物德为根本，以造化为玄门，洞悉物化征兆，称为圣人。
以仁作为恩泽，以义作为公理，以礼规范行为，以乐调和矛盾；熏陶天下慈爱仁厚，称为君子。
以法作为名分，以名作为表征，以实作为参验，以稽查来决断；法律之数一二三四，百官以此排列。
以实事为常务，以衣食为主干，以繁衍生息、积蓄收藏为意义，老弱孤寡都得赡养，是民众的理想。
古人的道术何其完备啊！匹配神明，醇和天地，养育万物，合和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；包罗六一合 四方，笼罩小大精粗，道术的运用无所不在。
古之道术明确而在于古时制度的，旧时律法、世传史书尚且多有记载。
古之道术在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁士人、搢绅先生多能明白。
古之道术散见于天下而存设于中原的，百家之学时或予以称道。
近世天下大乱，贤、圣不能辨明，道、德不能划一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，犹如百家众技，都有所长，时有所用。尽管如此，不完备不全面，都是一曲之士。分判天地之美，离析万物之理，不察古之道术大全，很少有人能够备悉天地的完美，称述神明的容貌。
因此内圣外王的道术，幽暗而不能彰明，郁积而不能抉发。天下的士人各为一己嗜欲，而自造方术。可悲啊！百家方术往于人道而不返天道，必定不合古之道术。后世的学者，不幸不能窥见天地的纯粹，古人的大体，道术将被天下方术割裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急；古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而悦之。
为之太过，已之太循。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学，而博不异；不与先王同，毁古之礼乐。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决一江一 河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而鸠杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐湛雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐屩为服，日夜不休，以自苦为极。曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、一邓一 陵子之属，俱诵《墨经》，而背适不同，相谓别墨。以坚白、同异之辩相訾，以奇偶、不侔之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之一尸一，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好者也，将求之不得也。虽枯槁，不舍也。才士也夫！
【今译】
不取于后世奢侈，不取于靡费万物，不取于彰明制度，用绳墨自律，以备时世急难；古之道术流传后世，墨翟、禽滑厘闻其遗风而心悦诚服。
墨翟有为太过，节制太过刻板。撰作《非乐》，又撰作《节用》；主张生前不歌舞，死后无丧服。墨子兼爱互利而非难争斗，其道主张不怒；又好学，而以主张平等不异者为博学；不与先王相同，毁弃古之礼乐。古之丧礼，贵贱有不同礼仪，上下有不同等级，如今墨子唯独主张生前不歌舞，死后无丧服，桐棺三寸而无外椁，定为人人遵行的法式。以此教人，恐怕不算爱人；以此自律，肯定不算自爱。墨者未曾败坏墨子之道。尽管如此，众人歌唱而墨子非难歌唱，众人哭丧而墨子非难哭丧，众人乐舞而墨子非难乐舞，这果真是同类吗？墨子生而勤苦，死而薄葬，其道太过恐怖，使众人忧愁，使众人悲伤，众人难以践行。恐怕墨学不可作为圣人之道，大反天下之心，天下不堪忍受。墨子虽然独能其任，又奈天下人何？背离天下，距离王德之人也就远了。
墨子称道说：“从前夏禹治理洪水，疏浚一江一 河而沟通四夷九州，遍及名川三百，支流三千，沟渠无数。大禹亲自背筐执锹，聚合天下一江一 河；腿肚无肉，小腿无毛，淋着暴雨，顶着狂风，安置万国。夏禹是大圣人，却为了天下如此劳苦身形。”要求后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，以草鞋木屐为服，日夜不得休息，以自苦为极至。说：“不能如此，即非夏禹之道，不配称为墨者。”
相里勤的弟子五侯之流，南方的墨者苦获、已齿、一邓一 陵子之属，全都诵读《墨经》，然而背反而行大不相同，相互称为墨家别支。他们用坚白、同异的辩题互相批评，以奇偶、不侔的言辞互相回应。每派都以本派巨子为圣人，都愿为他而死，希望争得墨家正统，至今不能决出胜负。
墨翟、禽滑厘的意图属是，他们的行为属非。将会导致后世的墨者，必定自苦到腿肚无肉、小腿没毛，相互增进而止。墨学是致乱的上境，致治的下境。尽管如此，墨子真是天下的好人，将难以再次求得。即便身形枯槁，也不肯放弃。一代才士啊！
不累于俗，不饰于物；不苛于人，不忮于众；愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心；古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。
作为华山之冠以自表，接万物以别囿为始，语心之容，命之曰心之行；以恧合一欢 ，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰，上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少。日请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”鄙傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
【今译】
不牵累于俗世，不雕饰于外物；不苛待他人，不虐待民众；唯愿天下安宁而存活民命，人我之养都能满足而止，以此表白心志；古之道术流传后世，宋钘、尹文闻其遗风而心悦诚服。
宋钘头戴华山之冠自表心志，应接万物以告别囿于自我为起点，主张德心宽容，称为心所当行；以自惭之心与人合一欢 ，用于调和海内争斗，吁请天下设置这个作为宗主。主张被人欺侮不是耻辱，用于解救民众争斗；主张禁攻罢兵，用于解救邦国争战。以此周游天下，上说诸侯下教民众，尽管天下不取其说，仍然强行聒噪而不舍弃。所以说，被上下厌烦却强求相见。
尽管如此，宋钘仍然为人太多，为己太少。每天坚持只要置备五升的饭就满足了。先生恐怕不饱，弟子尽管饥饿，仍然不忘天下，日夜不肯休息。说：“我必能得以活命！”宋钘鄙薄傲视救世之士！说：“君子不苛察人我之分，不把自身假借给外物。”认为无益于天下的学说，彰明之不如放弃之。宋钘以禁攻罢兵作为外王，以嗜欲寡浅作为内圣。宋钘学说的小大精粗，及其践行恰好到此为止。
公而不一党一 ，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往；古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已；泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知，而复邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣也。椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后；巍然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若落羽之旋，若磨石之隧；全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？”
常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道，非道；而所言之韪，不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
【今译】
公正而不偏一党一 ，简易而无私心，决断是非别无宗主，取舍外物不存两套标准，无所顾虑，不谋心知，对物无所选择，与之同往。古之道术流传后世，彭蒙、田骈、慎到闻其遗风而心悦诚服。
慎到以齐同万物为首务，说：“苍天能覆盖万物却不能承载万物，大地能承载万物却不能覆盖万物，大道能包容万物却不能分辨万物。”可知万物皆有值得认可之处，也有不值得认可之处，所以慎到说：“选择就不普遍，教化就不能至，王道则无所遗漏。”
所以慎到摈弃心知去除自我，而因循不可废止的王道；任凭民众竞争淘汰，作为仿效天道的人间之理。说：“知晓人之不知，必将迫近所知，而又相邻伤及所知。”主张一任王道不任贤人，而嘲笑天下之崇尚贤人；主张放纵洒脱不尚德行，而非难天下之尊崇圣人。尖锐拍击圆润裁断，随顺物情宛转；舍弃是非成心，可免主观裁断；不师心知顾虑，不知前因后果；巍然不动而止。被推动而后行，被牵引而后往，如若飘风之回还，如若落羽之盘旋，如若磨石之循环；周全然而无非，动静没有过失，未尝有所罪错。这是何故？无知之物，没有建树自己的祸患，没有运用心知的牵累，动静不离王道之理，所以终身没有毁誉。所以慎到说：“达至如若无知之物而止，无须任用贤人圣人。无知土块不会失道。”豪杰共同嘲笑他说：“慎到之道，非活人能够奉行，而是通往死人的理论，只得视为怪论。”
田骈也是如此。田骈学于彭蒙，得到不言之教。彭蒙之师说：“古之修一习一 道术之人，达至无所是、无所非就停止。古之道术风行天下，何须有言？”
他们常常违反人性，不被世人赏识，而不能免于武断。他们所言之道，并非真道；所言之是，其实属非。彭蒙、田骈、慎到不知天道。尽管如此，大概都曾有闻古之道术。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居；古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。
建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。惚乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也，故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费。无为也，而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽于物，不削于人。
可谓至极，关尹、老聃乎？古之博大真一人哉！
【今译】
以物德为精微，以万物为粗陋，以有所积聚为不足，淡然独与神明之道同在；古之道术流传后世，关尹、老聃闻其遗风而心悦诚服。
关尹、老聃主张总是致无己有，主张信仰至高道一；以柔弱守雌、谦退居下为内圣之表征，以虚怀若谷、不毁万物为外王之实质。
关尹说：“道在己身永不自居，听任万物自适其适。顺道而动如若流水，循德而静如若明镜，因应外境如响应声。恍惚如若消亡，寂静如若清水。齐同之人合和，有得之人有失。未尝先于他人，常常随顺他人。”
老聃说：“知晓雄强，退守雌弱，成为天下的溪流；知晓纯白，退守玷辱，成为天下的山谷。”他人皆取居先，自己独取处后。老聃说：“承受天下的污垢。”他人皆取实有，自己独取虚无。不藏财富，所以有余，岿然不动而后有余。行身于世，徐缓从容而不靡费。顺道无为，而笑他人有为取巧。他人皆求福乐，自己独取曲全。老聃说：“只求免于犯错。”以深藏为根本，以简约为纲纪。老聃说：“坚强就会毁坏，尖锐就会钝挫。”总是宽待外物，不能侵削他人。
可称至极吗，关尹、老聃？古之博大真一人啊！
寂漠无形，变化无常。死欤生欤？天地并欤？神明往欤？恍乎何之？惚乎何适？万物毕罗，莫足以归；古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以奇见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为蔓衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲睨于万物。不谴是非，以与世俗处。
其书虽环玮，而连抃无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
【今译】
寂寞无形，变化无常。有死有生吗？天地合并吗？神明往至吗？恍兮何所至？惚兮何所适？万物毕罗其身，不足言其归宿；古之道术流传后世，庄周闻其遗风而心悦诚服。
庄周以乖谬悠远的论说，荒诞唐突的言谈，无端无崖的辞句，时时恣肆放纵而倜傥不羁，不以独断之见观照世界。以为天下沉一沦 浑浊，不可与之庄重言语。遂以支离之言蔓衍成文，以重复之言暗示真义，以寓意之言广演宗旨。独与天地精神往来，而不傲视于万物。不谴责世俗是非，以与世俗相处。
庄周之书虽如循环美玉，然而连遭拍击无所损伤。庄周之言虽然支离参差，然而诙谐奇诡大有可观。他充实真德不可停止，上与造化天道同游，下与超越死生、无终无始之人为友。
他对于物德根本，弘阔博大而通辟，深遂闳巨而恣肆；他对于天道宗师，可谓协调自适而上臻道极。尽管如此，庄周顺应造化而知解万物，其义理不会穷竭，其未来不会蜕亡，芒芒昧昧，未有能够穷尽庄学之人。
【《天下》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文5字：
1.[以]蕃息畜藏为意。
2.[不]察古人之全。
3.墨子真天下之好[者]也。
4.纵脱无行，而非天下之大圣[也]。
5.若[落]羽之旋。
删衍文80字（未计郭象裁剪移入之《惠施》526字）：
1.邹鲁之士、搢绅先生多能明之。（《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。）
2.不与先王同，毁古之礼乐。（黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》）。）
3.桐棺三寸而无椁，以为法式。（天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。）
4.常宽（容）于物。
5.时恣纵而（不）傥。
订讹文17字：
1.天下（多）[各]得一察焉以自好。
2.为之太过，已之太（顺）[循]。
3.名（山）[川]三百，支川三千。
4.禹亲自操橐耜，而（九）[鸠]杂天下之川。
5.沐（甚）[湛]雨，栉疾风。
6.俱诵《墨经》，而背（谲）[適]不同，相谓别墨。以坚白、同异之辩相訾，以奇偶、不（仵）[侔]之辞相应。
7.不（苟）[苛]于人，不忮于众。
8.接万物以别（宥）[囿]为始。
9.（曰）[日]请欲固置五升之饭足矣。
10.（圖）[鄙]傲乎救世之士哉！
11.公而不（當）[黨]，易而无私。
12.知不知，将薄知，而（後）[復＝复]邻伤之者也。
13.（芴）[寂]漠无形，变化无常。
14.时恣纵而（一党一 ）[傥]。
15.其书虽环玮，而连（犿）[抃]无伤也。
16.可谓（稠）[调]适而上遂矣。
更正误倒1处：
1.以蕃息畜藏[为意]，老弱孤寡（为意）皆有以养。