21天地
作者：庄周弟子或再传弟子
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德，而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言，而天下之名正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载天地，化生万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉：无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富，执故德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则蹈乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣，故金石有声，不考不鸣，万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广；其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎？此谓王德之人，视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿；大小长短修远，各得其宜。”
【今译】
天地虽然广大，化育万物却很均平；万物虽然繁多，治理万物的却是道一；人类虽然众多，主宰人类的却是君主。君主推原于物德，而成就于天命。所以说：远古的君临天下者，顺道无为，因循天赋物德而止。
运用天道观照言论，而后天下之名就能得正；运用天道观照名分，而后君臣之义就能显明；运用天道观照能力，而后天下的官守就能治理；运用天道广泛观照一切，而后万物的应然就能齐备。所以通达于天的，是道；顺应于地的，是德；遍行于物的，是义；上官治理下民，是事；能力各有专精，是技。技兼容于事，事兼容于义，义兼容于德，德兼容于道，道兼容于天。所以说：“古时畜养天下的君王，无私少欲而后天下富足，无为自然而后万物顺化，渊默宁静而后百姓安定。”《记》曰：“通达于道一而后万事完毕，无心于得利而后鬼神臣服。”
夫子（庄子）说：“道，覆盖天空承载大地，化育万物，洋洋大观啊！君子不可不洗濯德心：无为为之叫做天道，无为言之叫做人德，爱人利物叫做仁爱，不同然而同之叫做博大，行为不标卓异叫做宽容，拥有万千不同叫做丰富，持守故德叫做纲纪，葆德大成叫做立身，因循天道叫做齐备，不被外物挫败心志叫做完人。君子明白以上十项，就能履践自事己心的大德，丰沛地与万物共同远逝。如此之人，藏金于山，藏珠于渊，不求利益货财，不趋尊贵富有，不以长寿为乐，不以早夭为哀，不以通达为荣，不以穷困为耻；不把一世利益视为一己私有，不把称王天下标榜一己尊显。万物共处一府，死生同其状貌。”
夫子（庄子）说：“道，深渊般静居，澄澈如清泉。钟磬不得道施之德，无法鸣响，所以钟磬虽有声响，不叩击就不鸣响，万物谁能决定钟磬的声响？王德之人，素朴远逝而耻于通达俗事，立于物德本原而心知通达神明，所以物德广大；其心发出鸣响，必有外物叩击。所以有形之物若非天道不能得生，得生之后若非真德不能澄明。保存身形穷尽一生，立于真德明于天道，岂非王德之人呢？浩浩荡荡，忽然而出，勃然而动，而后万物才会跟从吧？这是说王德之人，凝视于幽冥，倾听于无声；从幽冥之中，独见破晓的天道之光；从无声之中，独闻和合的天籁之一声 ；所以深邃而又深邃，而后能够驾乘万物；神妙而又神妙，而后能够达至精微。所以王德之人与万物应接，致无己德却供一应外物索求，时常驰骋却要约外物留宿；大小长短远近之物，各得自适其适之宜。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。
使知索之，而不得。
使离朱索之，而不得。
使喫诟索之，而不得也。
乃使罔象，罔象得之。
黄帝曰：“异哉！罔象乃可以得之乎？”
【今译】
黄帝巡游于赤水北岸，登上昆仑之丘而后向南眺望，返回之时，遗失了自己的玄珠。
派遣心知求索玄珠，却不能得到。
派遣离朱求索玄珠，却不能得到。
派遣喫诟求索玄珠，却不能得到。
于是派遣罔象，罔象得到了玄珠。
黄帝说：“奇异呀！罔象竟能得到玄珠吗？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由曰：“殆哉岌乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而北驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
【今译】
唐尧之师叫许由，许由之师叫啮缺，啮缺之师叫王倪，王倪之师叫被衣。
唐尧问许由说：“啮缺可以匹配天道吗？我想借助王倪要求啮缺担任天子。”
许由说：“岌岌可危啊天下！啮缺的为人，聪明睿知，精通数术而敏锐，天性超过常人，而又以人道僭代天道。他只知禁止过错，却不知过错产生的根源。他可以匹配天道吗？他将会驾乘人道而无视天道，将会依据自身而排斥异己，将会推尊心知而背道而驰，将会被琐事役使，将会被外物拘束，将会四顾而应酬外物，将会应酬众人之宜，将会随物变化而没有恒德。那样如何足以匹配天道呢？尽管如此，有族类，有宗祖，啮缺可以成为众人之父，却不可以成为万物之父。整治天下，是大乱的先导，是民众的灾祸，是君位的窃贼。”
尧观乎华。
华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人：使圣人寿！”
尧曰：“辞。”
“使圣人富！”
尧曰：“辞。”
“使圣人多男子！”
尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也，我以汝为圣人也；今然，君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑裾而鷇食，鸟行而无影；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”
封人去之。
尧随之，曰：“请问？”
封人曰：“退矣！”
【今译】
唐尧到华地视察。
华封人说：“嘻嘻，圣人！请允许我祝福圣人：祝圣人长寿！”
唐尧说：“辞谢。”
“祝圣人富有！”
唐尧说：“辞谢。”
“祝圣人多子嗣！”
唐尧说：“辞谢。”
封人说：“长寿，富有，多子嗣，是众人所欲求。你独不欲求，是何缘故？”
唐尧说：“多子嗣就多忧，富有就多事，长寿就多辱。这三件事，都不利于颐养德行，所以辞谢。”
封人说：“原先，我以为你是圣人；如今这样，只是君子。天生万民，必授职事。多子嗣而授予职事，又有何忧？富有而与人分享，又有何事？圣人，鹑衣百结而食如雏鸟，如鸟飞行而不著形迹；天下有道，就与万物共同昌盛；天下无道，就修养德心安处闲适；千岁以后厌烦俗世，就远离人世上达仙界；驾乘白云，抵达帝乡。三患不来，身常无灾，又有何辱？”
封人说完离去。
唐尧跟随于后，说：“请教？”
华封人说：“退下！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子盍行邪？无落吾事！”
俋俋乎耕而不顾。
【今译】
唐尧治理天下，册立伯成子高为诸侯。唐尧禅位虞舜，虞舜禅位夏禹，伯成子高辞去诸侯而躬耕。夏禹前往拜见，他正躬耕于田野。
夏禹快步趋就下风而后问他，说：“从前唐尧治理天下，册立先生为诸侯。唐尧禅位虞舜，虞舜禅位于我，然而先生辞去诸侯而躬耕。请问是何缘故？”
子高说：“从前唐尧治理天下，不必赏善而民众迁善，不必罚恶而民众敬畏。如今你赏善罚恶而民众趋于不仁，民德从此衰败，刑教从此妄立，后世祸乱从此开始了。夫子何不走开？不要妨碍我耕地！”
埋头耕地而不再理睬夏禹。
【《天地》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文13字：
1.故通于天[者，道也；顺于]地者，德也。
2.夫道，覆载[天地，化生]万物者也。
3.大小长短修远，[各得其宜]。
删衍文4字（未计郭象裁剪移入之《泰初》2005字）：
1.不以王天下为已处显（显则明）。
2.禹趋就下风（立）而问焉。
订讹文5字：
1.以道观言，而天下之（君）[名]正。
2.故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，（道）[义]也。
3.方且尊知而（火）[北]驰。
4.夫圣人，鹑（居）[裾]而鷇食，鸟行而无（彰）[影]。
更正误倒4处：
1.（故执德）[执故德]之谓纪。
2.乃使（象罔）[罔象]，（象罔）[罔象]得之。黄帝曰：异哉！（象罔）[罔象]乃可以得之乎？