仲秋 一曰：仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜巂中。其日庚辛，其帝少皞，其 神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先 肝。凉风生，候鸟来，玄鸟归，群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆， 载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服具饬衣裳，文绣有常，制 有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必 当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。
是月也，乃命祝宰巡行犠牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类， 量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其享。天子乃傩，御佐疾，以通秋气。
以犬尝麻，先祭寝庙。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窌，修囷仓。乃命有司趣民收敛，务蓄 菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。
是月也，日夜分，雷乃始收声，蛰虫俯户。杀气浸盛，陽气日衰，水始涸。
日夜分，则一度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。
是月也，易关市，来商旅，入货贿，以便民事。四方来杂，远乡皆至，则财 物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。
行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。
行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草 木早死。
论威 二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、 过胜之所在也。过胜之，勿求於他，必反於己。
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
凡军，欲其众也；心，欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。令能无敌者， 其兵之於天下也，亦无敌矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，贵乎天子。其 藏於民心，捷於肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。若此则敌胡足胜矣？ 故曰：其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则必胜之於彼矣。
凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。
举凶器必杀，杀，所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义 兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用枹鼓干 戈哉？故善谕威者，於其未发也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之谓 至威之诚。
凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知缓徐迟后而急疾捷先之分也。
急疾捷先，此所以决义兵之胜也。而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举 死<歹昬>之地矣。虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则陷之。并气专精，心无有 虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死於田侯，而齐国皆惧；豫 让必死於襄子，而赵氏皆恐；成荆致死於韩主，而周人皆畏；又况乎万乘之国而 有所诚必乎？则何敌之有矣？刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐、单荡精神， 尽矣，咸若狂魄，形性相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞、銛兵利 械，心无敢据，意无敢处，此夏桀之所以死於南巢也。今以木击木则拌，以水投 水则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷，以疾徐先后之势也。
夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也，则得之矣。专诸是也，独手举剑至而 已矣，吴王壹成。又况乎义兵，多者数万，少者数千，密其躅路，开敌之途，则 士岂特与专诸议哉！简选三曰：世有言曰：“驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒；老弱罢民，可以 胜人之精士练材；离散系系，可以胜人之行陈整齐；锄耰白梃，可以胜人之长铫 利兵。”此不通乎兵者之论。今有利剑於此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑 无择，为是斗因用恶剑则不可。简选精良，兵械銛利，发之则不时，纵之则不当， 与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。简选精良， 兵械銛利，令能将将之，古者有以王者、有以霸者矣，汤、武、齐桓、晋文、吴 阖庐是矣。
殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战於郕，遂禽推移、大犠，登自鸣 条，乃入巢门，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其 贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。
武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事於收野，而纣为禽。显贤者之 位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人 如己，天下美其德，万民说其义，故立为天子。
齐桓公良车三百乘，教卒万人，以为兵首，横行海内，天下莫之能禁，南至 石梁，西至酆郭，北至令支。中山亡邢，狄人灭卫，桓公更立邢于夷仪，更立卫 于楚丘。
晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先以接敌，诸侯莫之能难。反郑之埤， 东卫之亩，尊天子於衡雍。
吴阖庐选多力者五百人，利趾者三千人，以为前陈，与荆战，五战五胜，遂 有郢。东征至于庳庐，西伐至於巴、蜀，北迫齐、晋，令行中国。
故凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角材，欲其精也；统 率士民，欲其教也。此四者，义兵之助也，时变之应也，不可为而不足专恃。此 胜之一策也。
决胜 四曰：夫兵有本干：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民 解落；孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变， 知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃、 别辨霣坠；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实， 其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战 其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商、周 以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。
军虽大，卒虽多，无益於胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也 大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸 边之内莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者，审於 战期而有以羁诱之也。
凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因 而加，胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不 可胜在己，可胜在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之 敌，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。
隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽，其用齿 角爪牙也，必托於卑微隐蔽，此所以成胜。
爱士 五曰：衣人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人 之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国 士得矣。
昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将 食之於岐山之陽。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”於是 遍饮而去。处一年，为韩原之战。晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左 骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉於 岐山之陽者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，反获惠公以归。此 《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人主 其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死 矣。
赵简子有两白骡而甚爱之。陽城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之 臣胥渠有疾，医教之曰；‘得白骡之肝，病则止；不得则死。’”谒者入通。董 安于御於侧，愠曰：“嘻！胥渠也。期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人 以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人杀白骡，取拔以与 陽城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登 而获甲首。人主其胡可以不好士？ 凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃 无与接。故敌得生於我，则我得死於敌；敌得死於我，则我得生於敌。夫得生於 敌，与敌得生於我，岂可不察哉？此兵之精者也。存亡死生决於知此而已矣。