陰陽，指陰经和陽经。离，分也；合，并也。本篇讨论陰陽离合之数的问题，故篇名《陰陽离合》。正如明·马莳《素问注证发微》云：“陰陽者，陰经陽经也。其义论离合之数，故名篇。”
对陰陽离合之数，注家有二说：
⑴ 认为即一陰和一陽而言。陰经和陽经，离之则为二，合之则为一。如张介宾《类经·经络类·二十九》注：“分而言之为离，陰陽各有其经也；并而言之为合，表里同归一气也。”吴昆《素问吴注》亦同此说，注云：“此言陰陽，经之陰陽也。陽表陰里谓之离，一陰一陽相偶谓之合。又异者为离，同者为合。”
⑵陰陽各分太少厥（陽明）为离，三陰三陽总合于一陰一陽则为合，如高士宗《素问直解》云：“离则有三，合则为一，从三而十百千万，皆离也；三陽归于一陽，三陰归于一陰，皆合也。”文中有“三陰三陽不应陰陽”之语，则后说义胜。然陰陽本为一分为二，故以陰和陽二者而言，亦是离合之数。
⑴指出了自然界陰陽变化万千，但其要则在于一陰一陽，即陰陽的对立和统一。
⑵通过三陰三陽经脉根、结的论述，阐明三陰三陽经脉离则为三，合则为一的道理。
⑶论述了三陰三陽经脉的开、阖、枢生理特性。
黄帝问曰：余闻天为陽，地为陰，日为陽，月为陰，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三陰三陽，不应陰陽，其故何也？岐伯对曰：陰陽者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰陰处，名曰陰中之陰；则出地者，命曰陰中之陽。陽予之下，陰为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。陰陽之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三陰三陽之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，结于命门，名曰陰中之陽。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厉兑，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于窍陰，名曰陰中之少陽。是故三之离合也，太陽为开，陽明为阖，少陽为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：愿闻三陰。岐伯曰：外者为陽，内者为陰，然则中为陰，其冲在下，名曰太陰，太陰根起于隐白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之绝陽，名曰陰之绝陰。是故三陰之离合也，太陰为开，厥陰为阖，少陰为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽(雩重)(雩重)，积传为一周，气里形表而为相成也。
黄帝问道：我听说天属陽，地属陰，日属陽，月属陰，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三陰三陽，和天地陰陽之数不相符合，这是什么道理？
歧伯回答说：天地陰陽的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的陰陽道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于陰处，称之为陰中之陰；若已长出地面的，就叫做陰中之陽。有陽气，万物才能生长，有陰气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时陰陽失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种陰陽变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
黄帝说：我愿意听你讲讲三陰三陽的离合情况。
歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少陰。在少陰经上面的经脉，名叫太陽，太陽经的下端起于足小趾外侧的至陰穴，其上端结于晴明穴，因太陽为少陰之表，故称为陰中之陽。再以人身上下而言，上半身属于陽，称为广明，广明之下称为太陰，太陰前面的经脉，名叫陽明，陽明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因陽明是太陰之表，故称为陰中之陽。厥陰为里，少陽为表，故厥陰之表，为少陽经，少陽经下端起于窍陰穴，因少陽居厥陰之表，故称为陰中之少陽。因此，三陽经的离合，分开来说，太陽主表为开，陰明主里为阖，少陽介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一陽。
黄帝说：愿意再听你讲讲三陰的离合情况。
歧伯说：在外的为陽，在内的为陰，所以在里的经脉称为陰经，行于少陰前面的称为太陰，太陰经的根起于足大指之端的隐白穴，称为陰中之陰。太陰的后面，称为少陰，少陰经的根起于足心的涌泉穴，称为陰中之少陰。少陰的前面，称为厥陰，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两陰相合而无陽，厥陰又位于最里，所以称之为陰之绝陰。因此，三陰经之离合，分开来说，太陰为三陰之表为开，厥陰为主陰之里为阖，少陰位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一陰。陰陽之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是陰陽离合、表里相成的缘故。