28天道
作者：秦汉之际慕庄后学某丙
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静，则明烛须眉；平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平，而道德之至也，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则愉愉，愉愉者，忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游一江一 海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：“知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：“其动也天，其静也地，一心定而王天下；其魄不祟，其魂不疲，一心定而万物服。”言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足；故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽络天地，不自虑也；辩虽周万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法数度，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣缞绖，降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。
君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状；盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡一党一 尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道哉？
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
故《书》曰：“有形，有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【今译】
天道运转而无所滞积，所以万物生成；帝道运转而无所滞积，所以天下归往；圣道运转而无所滞积，所以海内服膺。明于天道，通于圣道，六一合 四方通达于帝王的德心，其自身作为，就是自知暗昧而无不清静。圣人之清静，并非认为清静是善，所以致力于清静；而是万物不足以撄扰德心，所以原本就清静。水若清静，就能烛照须眉；水平合于标准，大匠得以取法。水之清静尚能明澈，何况精神清静？圣人之心清静啊！所以是天地之鉴，万物之镜。虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地的平准，道德的至境，所以帝王圣人休止有为。休止有为就能虚己，虚己就能充实，充实就能完备。虚己就能清静，清静就能行动，行动无不得当。清静就能无为，无为就能让任事者负责。无为就能愉悦，愉悦者，不与忧患共处，年寿必能长久。
虚静、恬淡、寂漠、无为，是万物的根本。明白于此而面南，所以唐尧成为人主；明白于此而面北，所以虞舜成为人臣。以此处于上位，就是帝王天子之德；以此处于下位，就是玄圣素王之道。以此退隐静居而闲游一江一 海，山林之士也将服膺；以此进取有为而安抚人世，就能功大名显而天下一统。清静而后内圣，行动而后外王，无为而后至尊，朴素而后天下不能与之争美。明白天地之德的人，叫做立足大本大宗，就能与天和谐；用于均平调适天下，就能与人和谐。与人和谐，叫做人道之乐；与天和谐，叫做天道之乐。
庄子说：“天道吾师啊！天道吾师啊！粉碎万物而不以为暴戾，泽及万世而不以为仁爱，年长于上古而不以为长寿，覆天载地、雕刻众形而不以为灵巧。”这就是天道之乐。所以说：“知晓天道之乐者，把生存视为天道运行，把死亡视为物化变迁；静居与阴同德，行动与阳同波。”所以知晓天道之乐者，不抱怨天，不非议人，不被物牵累，不被鬼谴责。所以说：“他的行动如天，他的静止如地，一心凝定而称王天下；他的体魄不遭邪祟，他的神魂不会疲劳，一心凝定而万物服膺。”就是说把虚静推及于天地，通达于万物，这就叫天道之乐。天道之乐，就是圣人以清静无为之心畜养天下。
帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为，就能使用天下而有余；有为，就被天下使用而不足；所以古人崇尚无为。君上无为，臣下也无为，这是臣下与君上同德，臣下与君上同德就不像臣仆；臣下有为，君上也有为，这是君上与臣下同道，君上与臣下同道就不像君主。君上必须无为而使用天下，臣下必须有为而被天下使用，这是不可改易的大道。所以古时称王天下者，心知即使网络天地，也不自己思虑；辩才即使周遍万物，也不自己言说；能耐即使冠绝海内，也不自己作为。天不生产而万物化生，地不养育而万物生长，帝王无为而天下成功。所以说：神妙莫过于天，富庶莫过于地，博大莫过于帝王。所以说：帝王之德匹配天地。这就是驾乘天地，驱使万物，运用人群之道。
根本居于上位，末梢居于下位；简要在于君主，周详在于臣仆。三军五兵的运用，是物德之末技；赏罚利害，五刑的施行，是教化之末技；礼仪法度，刑名参详，是治道之末技；钟鼓雅乐，羽饰仪仗，是乐舞之末技；哭泣戴孝，等差丧服，是丧礼之末技。这五项末技，需要精神的运用，心术的推动，然后从属于大道。末技之学，古人也有，却不处于居先位置。
君主居先而臣仆跟从，父亲居先而儿子跟从，兄长居先而诸弟跟从，长者居先而少年跟从，男人居先而女人跟从，丈夫居先而妾妇跟从。尊卑先后，是天地运行的常经，所以圣人取象仿效。天尊地卑，是神明的定位；春夏居先，秋冬随后，是四季的次序。万物化生，必有萌兆区分；盛衰递降，必有变化迁流。天地至为神妙，尚有尊卑先后的次序，何况人道呢？宗庙崇尚亲疏的次序，朝廷崇尚尊卑的次序，乡一党一 崇尚年齿的次序，行事崇尚贤愚的次序，这是大道的次序。谈论大道而违背次序，必非大道；谈论大道却违背大道，何必有取大道呢？
因此古时彰明大道之人，先明天意而后道德次之，道德已明而后仁义次之，仁义已明而后身分职守次之，身分职守已明而后刑教名教次之，刑教名教已明而后因才分任次之，因才分任已明而后监察考核次之，监察考核已明而后是非功过次之，是非功过已明而后赏善罚恶次之。赏善罚恶已明而后愚知各处其宜，贵贱各居其位，贤与不肖符合实情，必能分辨能耐，必能循名责实。以此事奉君上，以此畜养臣下，以此治理万物，以此修剪身心；心知谋略不须使用，万事万物必归天意，这就叫太平，是治理天下的至境。
所以《书》曰：“有刑教，有名教。”刑教名教，古人也有，却不处于居先位置。古时谈论大道之人，五次递变而后刑教名教方可列举，九次递变而后赏善罚恶方可列举。骤然言及刑教名教，是不知根本；骤然言及赏善罚恶，是不知初始。颠倒大道的次序而妄言，违背大道的根本而胡说之人，只可被他人治理，怎能治理他人？骤然言及刑教名教赏善罚恶，这是略有所知治理天下的形下之器，未能深知治理天下的形上之道；可以被天下使用，不足以使用天下。这种人叫做辩士，是囿于一方一隅之人。礼仪法度，刑名参详，古人也有，这是臣下用于事奉君上的末技，并非君上用于畜养臣下的大道。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”
尧曰：“吾不傲无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子，而哀妇人。此吾所以用心矣。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”
尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而土宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”
尧曰：“胶胶扰扰乎？子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
【今译】
从前虞舜问唐尧说：“天王的德心运用于何处？”
唐尧说：“我不傲慢对待求告无门的小民，不抛弃贫民，悲苦死者，嘉许孩童，而哀怜妇人。这是我的德心运用之处。”
虞舜说：“美好固然美好，然而不够博大。”
唐尧说：“那么应该如何？”
虞舜说：“德行如天而安宁如地，日月普照而四季运行，犹如昼夜一交一 替那样遵守常经，云行雨施那样泽被万物。”
唐尧说：“我太胶执撄扰了吧？你，合于天道；我，合于人道。”
天地，是古人所取大的，因而黄帝尧舜共同赞美。所以古时称王天下者，何曾有为呢？效法天地罢了。
孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。
老聃中其说，曰：“太蔓！愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真一人之性也，又将奚为矣？”
老聃曰：“请问：何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
老聃曰：“噫！几乎，后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也！夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽一兽 固有群矣，树木固有立矣。夫子亦仿德而行，循道而趋，已至矣。又何竭竭乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？噫！夫子乱人之性也！”
【今译】
孔子意欲西行藏书于周室。
子路谋划说：“我听说周室征集收藏书籍的史官有叫老聃的，现已去职归居。夫子意欲藏书于周室，不妨尝试因缘于老聃。”
孔子说：“好。”
前往拜见老聃，然而老聃不允许，于是孔子翻检十二经加以解说。
老聃打断孔子的解说，说：“太过枝蔓！愿闻精要。”
孔子说：“精要在于仁义。”
老聃说：“请问：仁义，是人的天性吗？”
孔子说：“是的。君子不仁就不能成功，不义就不能生存。仁义，真是人的天性，此外又能有何作为呢？”
老聃说：“请问：什么是仁义？”
孔子说：“内心爱悦万物，兼爱无私，这是仁义的实情。”
老聃说：“唉！危险啊，你后面所言。兼爱，不是迂腐吗？无私，乃是有私啊！夫子似乎希望天下不要失去牧人吧？那么天地本有常经，日月本有常明，星辰本有序列，禽一兽 本有族群，树木本来挺立。夫子只须仿效物德而行动，因循天道而趋进，已能达至目标了。又何必竭力标举仁义，犹如击鼓追捕逃亡者呢？唉！夫子淆乱人的天性啊！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾故不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，尔弃昧之者，不仁也。生熟不尽于前，尔积敛无涯。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正隙矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者，子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”
老子曰：“尔容崖然，尔目冲然，尔颡頯然，尔口阚然，尔状峨然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边境有人焉，其名为窃。”
【今译】
士成绮拜见老子而问：“我听说夫子是圣人，我所以不辞路远而来拜见，投宿百家旅舍、脚底重重老茧而不敢休息。如今我观察您，并非圣人。鼠穴旁边有剩余菜蔬，你丢弃于暗昧之处，这是不仁。生食熟食无穷无尽堆在面前，你积富敛财没有止境。”
老子漠然不作应对。
士成绮明天又来拜见，说：“昨天我对您有所讥刺，今天我的内心有了裂隙，是何缘故？”
老子说：“自居巧知神圣之人，我自以为脱离了。昨天，你称我为牛而我任你叫我为牛，你称我为马而我任你叫我为马。如果我有牛马之实，他人给我牛马之名而我不接受，就会两次遭殃。我随顺外物是恒常随顺，我并非因为外物随顺己意才随顺。”
士成绮如雁斜行，避开老子身影，忘了脱鞋就进前而问：“请问如何修养身心？”
老子说：“你容色傲慢，你目光冲犯，你额头高抬，你口出大言，你状貌自高，一似缰绳勒住的奔马。欲动而强持，待发如一弩一机，苛察而精审，自矜知巧而骄泰有目共睹，凡事全都以为不可信。如同流窜边境之人，名叫窃贼。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以为累。天下奋柄，而不与之偕。审乎无假，而不与物迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，摈礼乐，至人之心有所定矣。
“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？”
【今译】
夫子（庄子）说：“道，对于大物而言是不能终穷的，对于小物而言是不能遗弃的，所以遍在万物。广大啊无不包容，渊深啊不可测量。刑赏仁义，是神明之道的末技，若非至人谁能厘定？至人遨游世界，不是博大吗？然而世界不足以为德心牵累。天下奋力争夺权柄，然而至人不与天下同行。审察无所假借的真道，而不随外物变迁；究极万物的本真，能守万物的根本。所以置天下于度外，遗弃万物的撄扰，而心神未曾有所疲困。通达天道，合于物德，斥退仁义，摈弃礼乐，至人的德心就能宁定了。
“世人之所贵重称道的，是书籍。书籍不过是言语，言语另有贵重。言语贵重的，是言语之意，言语之意另有追随的实体。言语之意追随的实体，不能用言语传递。然而世人因为贵重言语而传承书籍，世人虽然认为言语值得贵重，我仍然以为不值得贵重，因为世人贵重的言语并非值得贵重的实体。所以视而可见的，只是形与色；听而可闻的，只是名与声。可悲呀！世人以为通过万物的形色名声足以得知彼道的实情。万物的形色名声果真不足以得知彼道的实情，所以知者不言，言者不知，然而世人岂能认识这些呢？”
桓公读书于堂上。
轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则公之所读者，古人之糟粕矣夫？”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十，而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则公之所读者，古人之糟粕矣夫？”
【今译】
桓公读书于殿堂之上。
轮扁凿制车轮于殿堂之下，放下锤子凿子走上殿堂，问桓公说：“请问主公所读的是什么言语？”
桓公说：“是圣人的言语。”
轮扁问：“圣人还在吗？”
桓公说：“已经死了。”
轮扁说：“那么主公所读之书，岂非古人的糟粕呢？”
桓公说：“寡人读书，轮匠哪有资格妄议？说得通则罢，说不通则死。”
轮扁说：“我呢，只能以我凿制车轮观照此事。凿制车轮，榫眼太松就爽滑不固，榫眼太紧就滞涩难入。榫眼不松不紧，只能得之于手，领悟于心，口不能言说，只有技术存于心中。我不能晓谕我的儿子，我的儿子也不能受之于我，所以我年已七十，仍然老而凿制车轮。古人及其不可言传的论道之意，都已死了。那么主公所读之书，岂非古人的糟粕呢？”
【《天道》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文4字：
1.天地之平而道德之至[也]。
2.安取道[哉]。
3.尔弃昧[之者]。
删衍文3字：
1.（仁）贤不肖袭情。
2.而不足以为（之）累。
3.广（广）乎其无所不容也。
订讹文9字：
1.休则虚，虚则实，实（者）[则]（倫）[備＝备]矣。
2.其（鬼）[魄]不祟，其魂不疲。
3.辩虽（雕）[周]万物，不自说也。
4.（隆）[降]杀之服，哀之末也。
5.舜曰：天德而（出）[土]宁。
7.尔状（義）[峩]然。
8.审乎无假，而不与（利）[物]迁。
9.然则（君）[公]之所读者，古人之糟粕矣夫？（共2）
更正误倒1处：
1.礼法（度数）[数度]，形名比详，治之末也。