在一个社区中，香头的数目很多，在各个香头本身看起来，他们受到乡民的估价并不一致，另一方面在诸香头中也有阶级的分化。上一节我们讨论到香头在社区中是一个确定的职业集团，而该集团在社区中所占的位置尚不确定。本节乃比较诸香头彼此的地位差异，这是站在两个观点来看同一件事物，而且这两种观点并不冲突。
香头地位的变迁可以受到两类条件所左右，第一类是乡民的意见，第二类是香头制度本身的规条，下面要分别详述。
乡民的意见便是公认对于一个香头估价的标准，这样的标准大体说来有三：
一、灵验
乡民求香头都是有目的的，无疑地希望香头的法力能满足他们的目的，所以由灵验来对于某一个香头加以估价，是一个很可靠的办法。一个香头灵验多，那么还愿的人、挂匾的人也要多起来，乡民将灵验的证据传播四远，藉着“口引”（口头宣传）的力量，香头的声望一天一天大起来，香火也便越来越盛了。在西直门外大柳树村有个香头，是海淀杨家井张香头的师哥，她专顶“王奶奶”，灵验非常，后来人们都称此香头作“王奶奶”，名声大振，每日北平、天津一带的人士，甚至达官显宦、贵妇少女都到她坛上求香。
二、年限
在以前曾经说过，香头自己承认本身并无法力，乃是仙家借着香头的身体来施展的。仙家行道为的是催香火，自己得道，得道之后便要离开香头而去，香头便不灵了。所以在乡民中有一种说法，认为初开香坛的香头最灵，因为在最初起始时，仙家为的是使香坛兴旺，多受香火，所以格外施展法力，造成“坛口”上的信誉，过了三五年，仙家受足香火，到了自己隐遁潜修的时节，离开“坛口”，该坛便不灵了。
但是，每个香头业务的寿命是否只有三五年呢？事实上决不如此，从来没有一个香头对人表示其“坛口”上的仙家已经走了，无法再“当香差”了。海淀碓房居刘香头对人说，她已经当了三十九年“香差”了，海淀张香头当了三十二年的“香差”，依旧还继续下去。这有两种原由：第一，有的香头声明他顶的不是“四大门”，而是天神。例如，碓房居刘香头说她顶的是“玉皇大帝”、“观世音菩萨”、“药王爷”，这种天神是永久不灭的，所以香坛可以长久下去。第二，在一个坛上“立坛”（创设本坛的仙家）可以他去，但是“串坛口”的（客座的）仙家和后来的仙家可以成为新旧交替，香火得以不断。这样“坛口”的香头虽然依然继续，但是，绝不如一个新“开炉”（“开香坛”）的香头兴旺。
三、是否图利
香头如果被人认为是“倚佛穿衣，赖佛吃饭”的，那么，这个香头便会逐渐为人所不齿。这一点要留到下一节“香头的道德”中来讲，现在只须提出一件事实便够了。一个范姓乡民同作者说，成府曹香头常同他说：“近来求香的人怎么越来越少了？”范姓认为这是曹香头图利的缘故。
香头制度本身的规条也影响到香头的地位。
四、辈分
香头既然是师徒相承，自然便形成辈分的关系。现在可以用谱系法来表示海淀张香头门中各弟子的位置。
由上面表中可以看到四代香头的传递，其中佟香头已然故去二十余年。现在这门中以“王奶奶”（顶“王奶奶”而被称为“王奶奶”）和她的师弟张香头辈分为最大。以下便是徒弟、徒孙。虽然辈分高与灵验并无相关，但是在本门中辈分高的有种种特权：例如，举行典礼时便要由辈分高的来主持，师祖或是师父“圆寂”（死）时，徒弟和徒孙须要穿孝，这都是辈分高的所得的尊荣。
五、典礼的完成程度
在“香头完成的诸典礼”一节中，作者曾提出一点，凡是香头都须要经过“安炉”、“安龛”、“开顶”等重要典礼，方能成为一个完全的香头。但是，这仅是根据香头的观点而论。至于乡民并不清楚香头间须要有这些典礼。所以，一个香头典礼完成的程度如何，并不足引起乡民不同的估价，但香头本身便将这些典礼看得很重，因为这些典礼是由师父领导弟子来做的，其中包含许多秘密的传授，必须要经过典礼方能获得这些宝贵的智识，具有这些智识的便可以自己收弟子。一个香头从师父得来的传授，可以再传弟子，他便可以成为另一个香头的师父了。这是提高他在本门中地位的办法。
六、贫富
据作者所知，乡民从来未有由香头的贫富来对于香头予以估价的。香头的贫富与其“坛口”上的灵验并无相关。至于在香头之间是否有贫富的观念呢？在未得到充分论据之前，我们不能轻下断语。据本系苏钦儒先生谈，当成府李香头举行安龛塑像时，由海淀张香头主持（张、李关系见本节“辈分”条），参加典礼的香头都是张香头的徒弟、师侄、徒孙。大家对于张香头行礼时，虽然依照本门规矩，但是轻视的表情时常显露于外，张香头衣履敝旧是一事实。至于其他香头是否因为他的贫寒而加以歧视，我们还不得而知。